Menurut Snouck, masalah mendasar dalam penaklukan Islam dan umatnya adalah adanya fakta bahwa umat Islam percaya pada kebutuhan untuk persatuan negara dalam naungan Khalifah yang mengatur atas semua dari mereka sesuai dengan hukum syariah. Dalam sebuah surat kepada Goldziher pada 1886, satu tahun setelah perjalanannya ke Makkah, Snouck mengatakan, “… Saya tidak pernah keberatan dengan unsur-unsur keagamaan dari Islam. Menurut pendapat saya, pengaruh politik ini yang menyedihkan. Sebagai orang Belanda, aku merasa sangat perlu memperingatkan terhadap hal ini.”
Meski sudah meninggal
lebih dari setengah abad, Christiaan Snouck Hurgronje tetap menjadi tokoh yang
sangat kontroversial di dunia barat dan dunia Muslim.
Pada masanya dia adalah
seorang orientalis terkenal di dunia, karena dia telah melakukan perjalanan ke
Mekah dan mempelajari dan mendokumentasikan kehidupan Muslim di
sana. Selama bertahun-tahun dia tinggal dan bekerja di antara orang-orang
Muslim di Indonesia, membuatnya menjadi ahli dalam tradisi, bahasa dan agama
dari berbagai suku di Indonesia.
Kepada rakyat dan
pemerintah di barat dia selalu menampilkan dirinya sebagai ilmuwan. Dan
sebagai ilmuwan ia menasehati berbagai pemerintahan barat mengenai "urusan
Muslim". Pada saat yang sama dia menampilkan dirinya sebagai seorang
Muslim yang tulus - dan bukan sebagai ilmuwan - kepada orang-orang di dunia
Muslim tempat dia tinggal dan belajar. Di antara mereka ia pergi dengan
nama "Abdul Ghaffaar". Sebagai seorang cendekiawan Islam,
dia bahkan memberi fatwa kepada kaum Muslimin mengenai urusan agama dan
politik. Karena dia memainkan peran ganda ini sepanjang hidupnya, hari ini,
baik di barat maupun di dunia Muslim.
Christiaan Snouck
Hurgronje lahir pada tanggal 8 Februari 1857 di kota Oosterhout
Belanda. Ayahnya adalah Jacob Julianus Snouck Hurgronje (1812 - 1870),
yang adalah seorang pengkhotbah di gereja Protestan Protestan. Untuk
sementara, Jacob diusir dari gereja karena berselingkuh dengan Anna Maria de
Visser (1819 - 1892) saat menikah dengan Adriana Magdalena van Adrichem (1813 -
1854). Setelah Adriana meninggal, Jacob akhirnya menikahi Anna Maria dan
dia diizinkan kembali ke gereja. Dari pernikahannya dengan Anna Maria,
Christiaan akhirnya lahir.
Ibu Christiaan Snouck
Hurgronje, Anna Maria, juga berasal dari keluarga Pendeta Protestan. Jan
Scharp (1756 - 1828) adalah kakek Anna Maria, dan dia adalah seorang pendeta
terkenal di tenggara Belanda. Dia juga seorang misionaris, dan untuk
mendukung kegiatan misionaris gereja Protestan Belanda dia menulis sebuah buku
tentang Islam pada tahun 1824.
Setelah menyelesaikan
sekolah menengah di kota Breda, pada tahun 1874, Christiaan Snouck Hurgronje
pindah ke Leiden untuk belajar teologi. Rencananya untuk menjadi seorang pendeta
di gereja Protestan, mengikuti contoh ayah dan kakeknya. Pada tahun 1878
dia benar-benar menyelesaikan pendidikan universitasnya dalam bidang teologi,
namun saat itu dia tidak lagi percaya pada dogma kekristenan. Makanya,
alih-alih menjadi seorang pendeta, Snouck terus belajar. Dia memulai
sebuah studi bahasa Semit, yang mengkhususkan diri dalam bahasa Arab dan
Islam. Pada 1880 ia lulus di bidang ini dengan cumlaude. Untuk
doktornya dia telah meneliti haji kaum muslimin. Buku Snouck menulis
tentang subjek ini setelah penelitiannya, "Perayaan Mekah (Het
Mekkaansche Feest)", dia mengabdikan diri pada ibunya.
Segera setelah promosi
Snouck pergi ke Jerman untuk belajar secara pribadi dengan orientalis paling
terkenal di dunia saat itu, Theodoor Nöldeke. Setelah studi ini Snouck
kemudian memulai karirnya sendiri di Orientalisme.
Christiaan Snouck
Hurgronje, sang ilmuwan
Snouck adalah teman dekat
orientalis terkenal lainnya pada masanya, Ignac Goldziher (1850 -
1921). Goldziher adalah seorang Hongaria warisan Yahudi yang juga pernah
belajar di Leiden. Pada tahun 1873 Goldziher diberi beasiswa oleh
pemerintah Hungaria untuk melakukan perjalanan melalui As Shaam, (sekarang
Palestina, Suriah, Lebanon dan Yordania) dan Mesir. Ini memberi kesempatan
kepada Goldziher untuk menjadi orang non-Muslim pertama yang belajar Islam di
Al Azhar di Kairo. Goldziher akhirnya menulis sebuah buku tentang
pengalamannya, yang membuatnya menjadi orientalis terkenal di dunia.
Adalah impian Snouck
untuk mencapai posisi yang sama di bidang Orientalisme. Pada 1884 ia
mendapat kesempatan. Konsul Belanda di Jeddah, Arab Saudi, namun saat itu
masih merupakan bagian dari Negara Islam Utsmaniyah, seorang JA Kruyt tertentu,
mengatur beasiswa senilai 1500 gulden untuk Snouck dengan Pemerintah Belanda
[1]. Dengan uang ini Snouck bisa pergi ke Mekkah. Satu-satunya
masalah adalah Snouck bukan seorang Muslim, yang dibutuhkan bagi siapa saja
yang ingin pergi ke Kota Suci. Karena itu, Snouck pertama kali melakukan
perjalanan ke Jeddah. Setelah tinggal di kantor konsulat untuk beberapa
waktu, pada tanggal 1 Januari 1885 dia pindah ke rumah bangsawan Indonesia di
Jeddah, Raden Haji Abu Bakar Djajadiningrat dari Pandeglang [2]. Sejak
saat itu, Snouck menggunakan nama Abdul Ghaffaar saat ia menampilkan dirinya
sebagai orang yang masuk Islam dan pada tanggal 5 Januari ia bahkan telah
disunat menurut tradisi Islam. Berapa lama kemudian, pada tanggal 16
Januari 1885, Snouck dikunjungi oleh Hakim (qadhi) Jeddah, Ismail Agha, dan dua
wakil Gubernur (wali) untuk Hizbullah Khilafah Utsmani yang duduk di Istanbul,
Dia menyatakan masuk Islam (shahadah) di hadapan mereka. Keesokan
harinya Snouck diberitahu bahwa Gubernur untuk Hejaz mengundangnya untuk pergi
ke Mekkah.
Snouck sendiri mengakui
bahwa masuknya ia ke agama Islam tidak tulus, namun hanya satu langkah yang
dianggap perlu untuk mencapai tujuannya melakukan perjalanan ke
Mekah. Dalam sebuah surat kepada temannya Goldziher, yang ditulis pada
hari dia masuk islam, dia berkata: "Saya tidak ingin tetap
bersembunyi dari Anda bahwa adalah mungkin, atau bahkan sangat mungkin, bahwa
saya akan pergi ke Mekkah [...]. Tentu saja, jika seseorang tidak
berpura-pura menjadi Muslim [secara harfiah: apakah Izhar al Islam], ini tidak
mungkin. "
Penyamaran Snouck sebagai
Muslim sukses. Surat yang dia terima selama tinggal di Mekah ditujukan
kepada "Abdul Ghaffaar", dan di dalamnya Snouck secara teratur
disebut "saudara atas nama Allah". Snouck juga diberi tahu
dengan surat bahwa para ilmuwan di Mekah telah menerima dia sebagai seorang
Muslim dan mereka tidak meragukan keislamannya. Dan karena itu, dia akan
diizinkan bergabung di lingkungan studi mereka, yang kemudian Snouck lakukan.
Setelah hanya lima
setengah bulan, hanya beberapa hari sebelum dimulainya ibadah haji, Snouck
harus melarikan diri dari Mekkah karena kedutaan Prancis telah menyebarkan
desas-desus tentang dia menjadi pencuri benda-benda kuno. Makanya,
beberapa hari sebelum Snouck bisa menyaksikan apa yang ingin dia saksikan, dia
meninggalkan Mekah. [4]
Kembali di Belanda Snouck
mulai mengerjakan sebuah buku tentang pengalamannya di Kota Suci. Bila
catatannya tentang cara dan praktik orang-orang Mekah terbatas, temannya Raden
Abu Bakr membantu dengan mengirimkan surat Snouck dengan informasi
tambahan. Dengan cara ini Snouck bisa menerbitkan buku "Mekah
(Mekka)" pada tahun 1888. Dan buku ini memang membuatnya terkenal di dunia
sebagai seorang orientalis. Tetapi meskipun sekitar 100 dari 300 halaman
buku tersebut, yang mencakup deskripsi kehidupan pribadi orang-orang Mekah dan
biografi Ulama Indonesia yang tinggal di Mekkah, didasarkan pada surat-surat
Raden Abu Bakar, Snouck tidak menyebutkan tentang Dukungan yang dia terima dari
Abu Bakar dan sebaliknya mempresentasikan keseluruhan pekerjaan sebagai usaha
murni sendiri.
Buku ini membuatnya
menjadi orientalis terkenal yang sama-sama Universitas Leiden dan Universitas
Cambridge menawarinya kursi fakultas untuk jurusan bahasa Arab dan Islam
mereka. Tapi Snouck menolak tawaran keduanya, karena ia ingin melakukan
penelitian lebih banyak tentang Islam, kali ini di koloni Belanda
Indonesia. Untuk tujuan ini Snouck kembali meninggalkan Belanda, pada
tanggal 1 April 1889, kali ini melakukan perjalanan ke Indonesia. Di
Indonesia juga ia menampilkan dirinya sebagai seorang Muslim, saat ia
memperkenalkan dirinya kepada penduduk setempat sebagai Abdul Ghaffaar. Dan
dia melakukan perjalanan keliling Indonesia didampingi oleh orang Indonesia
yang dia temui selama waktunya di Mekah. Raden Hadji Hasan Moestafa
dari Garut, misalnya, menemani Snouck dalam perjalanan pertamanya melalui Jawa
Barat dan Jawa Tengah. Meninggalkan Batavia [5] pada tanggal 15 Juli,
Snouck mengunjungi Sukabumi, Bandung, Garut, Tjalintjing, lagi-lagi
Garut, Tjeribon (Cirebon), Mangunredja (Mangunreja), Tjiamis (Ciamis), Tjeribon
(Cirebon) lagi, Tegal, Pekalongan, Wiradesa, Bumiadjo, Banjumas, Purbollinggo,
Wonosobo, Purworejo, Kebumen, Garut lagi dan Tjiandjur (Cianjur). Pada
bulan Januari 1890, akhirnya, Snouck kembali ke Batavia. Dalam sebuah
surat kepada Theodoor Nöldeke, tertanggal 12 November 1889, Snouck mengatakan
tentang perjalanannya: "Selama lebih dari tiga bulan saya telah bepergian
sekarang. Saya telah mengunjungi tempat-tempat terpenting di 26 kota utama
di Jawa dan berkenalan dengan cara hidup masyarakat Sunda dan Jawa Barat yang
sangat menarik [6], terutama sisi religiusnya, namun juga dengan 'adat' [ 7]
yang sangat dicintai dan dihormati disini ... ". Selama
perjalanannya, Snouck secara teratur berkontribusi dalam surat kabar Belanda
"De Locomotief" (diterbitkan di Indonesia) dan "Nieuwe
Rotterdamsche Courant" (diterbitkan di Belanda). Dalam artikelnya ia
menggambarkan cara hidup orang Jawa, saat ia menyaksikannya secara langsung. Untuk
artikel ini Snouck menggunakan nama samaran "Toekoe Mansoer"
dan "Toekoe Si Gam".
Setelah ini, dari tanggal
16 Juli 1891 sampai awal Februari 1892 Snouck tinggal di Aceh. Di sana,
seperti orang Belanda pertama, dia mempelajari bahasa Aceh setempat. Pada
tahun 1900 ia kemudian menerbitkan sebuah buku tentang pokok ini, yang
berjudul: "Studi dalam bahasa Aceh (Atjehsche taalstudiën)". Sekali
lagi bersama Raden Hadji Hasan Moestafa dari Garut Snouck juga pergi ke
pesantren di Aceh untuk mengembangkan wawasan tentang pendidikan agama di
daerah tersebut. Atas dasar perjalanan ini, Snouck kemudian menerbitkan
buku "Orang Aceh (De Atjehers)", dalam dua jilid antara 1893 dan
1894. "Orang Aceh" adalah buku antropologi yang menggambarkan semua
aspek kehidupan orang Aceh, situasi politik mereka, agama, bahasa mereka,
tradisi dan adat istiadat mereka, dan seterusnya.
Pada tahun 1906, Snouck
kembali ke Belanda untuk menjadi profesor bahasa Arab di Universitas
Leiden. Dia tetap di posisi ini sampai 1927.
Pada tahun 1914 dan 1915
Snouck diundang untuk melakukan perjalanan ke berbagai universitas di Amerika
Serikat. Ceramah yang dia berikan pada waktu itu berubah menjadi sebuah
buku pada tahun 1916, dengan judul "Mohammedanism (Ajaram Muhammad): Ceramah tentang Asal Usul Pertumbuhan Agama dan Politik, dan Terbentuknya Negara Islam". Ceramah ini menunjukkan pandangan pribadi Snouck tentang
Islam. Menurut Snouck, Nabi Muhammad SAW telah membentuk Islam. Dia
berkata: "Bahkan untuk bagian-bagian [Quran] yang kami mengerti, kami
tidak dapat melihat susunan kronologis yang diperlukan untuk mendapatkan
wawasan tentang kepribadian dan pekerjaan Muhammad." Pernyataan ini
menyiratkan bahwa menurut Snouck Nabi Muhammad SAW telah membuat
Quran. Karena menurut Snouck kepribadian Nabi Muhammad SAW bisa dipelajari
dari Quran, seperti kepribadian seorang penulis menunjukkan dalam
tulisannya. Menurut Snouck juga, Nabi Muhammad SAW telah mempelajari
beberapa hal tentang Yudaisme (Yahudi) dan Kekristenan, dan berdasarkan
informasi ini, dibuatlah Alquran. Dia berkata: "Kita mungkin tidak akan
pernah tahu, dengan melakukan hubungan dengan siapa sebenarnya Muhammad sampai akhirnya
memperoleh pengetahuan tentang isi kitab suci Yudaisme (Yahudi) dan Kristen; mungkin
melalui berbagai orang, dan dalam jangka waktu yang cukup panjang. Itu
bukan huruf manusia yang memuaskan rasa ingin tahuanya terbangun; Jika
tidak, ide yang cukup membingungkan [...] tidak dapat
dijelaskan. Kebingungan [...] mungkin dimasukkan ke dalam kesalahpahaman
tentang Muhammad sendiri, yang sama sekali tidak bisa sekaligus menguasai
materi yang asing itu. Tapi representasinya tentang Yudaisme dan
Kekristenan dan sejumlah bentuk wahyu lainnya [...] tidak mungkin ada jika dia tidak
memiliki kenalan dekat dengan orang-orang Yahudi atau Kristen yang memiliki tulisan
kitab. " Itulah sebabnya menurut
Snouck, ajaran Islam tidak lebih dari sekedar kumpulan undang-undang dari perjanjian
lama dan baru: "Nah, sumber otentik yang kaya ini [...]dari nasihat untuk
praktek kebajikan kardinal dari Perjanjian Lama dan Baru ... ".
Sejauh menyangkut narasi,
menurut Snouck sebagian besar ditemukan oleh kaum Muslim: "Pada abad
pertama Islam tidak ada yang bisa mengimpikan cara lain untuk mendapatkan
penerimaan doktrin atau ajaran daripada dengan menyebarkan sebuah tradisi, yang
menurutnya Muhammad telah mengkhotbahkan ajaran atau mendiktekannya atau telah
hidup sesuai dengan ajarannya. ". Menurut Snouck banyak hal yang
belum diklarifikasi saat Nabi Muhammad SAW meninggal. Makanya, katanya,
umat Islam menciptakan tradisi untuk menyelesaikan masalah yang
ditimbulkannya. Oleh karena itu, buku-buku Seerah (Sejarah) adalah
pemalsuan yang lengkap, jadi Snouck berkata: "Generasi yang mengerjakan
biografi Nabi terlalu jauh dari masanya untuk memiliki data atau gagasan yang
benar; dan, apalagi, bukan tujuan mereka untuk mengetahui masa lalu
seperti apa adanya,
Pendapatnya tentang
Sunnah dan Seerah menunjukkan bahwa Snouck menganggap penulis Muslim sama
sekali tidak dapat diandalkan. Kemungkinan besar inilah mengapa dia
mengatakan mengenai kitab-kitab Tafsir yang ditulis oleh umat Islam: "Kita
harus berusaha untuk membuat penjelasan tentang Quran kita terlepas dari
tradisi." Dengan kata lain, untuk memahami ilmuwan Al-Quran barat
harus mengabaikan pendapat orang-orang Muslim mengenai makna Al-Quran, menurut
Snouck, karena dia menganggap pendapat ini tidak dapat diandalkan dan kemungkinan
besar salah.
Christiaan Snouck
Hurgronje, penasihat politik
Snouck hidup pada masa
kolonialisme. Belanda adalah penguasa kolonial atas Indonesia, dan oleh
karena itu surat kabar Belanda secara teratur melaporkan kejadian dan kejadian
di "Hindia Belanda". Selain itu, surat kabar Belanda secara
teratur memuat pendapat yang membahas masalah yang dihadapi Belanda di daerah koloni
mereka, dan itu mengusulkan solusi untuk masalah ini. Dengan kata lain,
politik kolonial diperdebatkan dengan hangat. Masalah utama bagi
Belanda di Indonesia adalah perlawanan masyarakat setempat terhadap peraturan
Belanda. Untuk sebagian besar, perlawanan ini terinspirasi oleh
Islam. Banyak orang Indonesia bertempur karena mereka melihat diri mereka
subyek Negara Islam Al Khilafah yang tanahnya telah diduduki oleh orang
asing. Ini terjadi terutama di Aceh. Sebagai konsekuensinya, Belanda
mendapati dirinya macet dalam waktu lama,
Sangat jelas bahwa Snouck
menyadari bahwa ia memiliki kemampuan untuk memainkan peran penting dalam masalah
ini. Sejak awal karirnya sebagai seorang orientalis ia melakukan yang
terbaik untuk memainkan peran ini. Misalnya dalam buku yang dia tulis
untuk disertasinya, "Perayaan Mekah (De Mekkaansche feesten)",
dia menulis saran berikut untuk pemerintah Belanda: "Di mana di Hindia
Belanda para peziarah memiliki pengaruh buruk terhadap orang lokal [Indonesia]
Orang, ada orang yang harus menghukum sekeras mungkin, juga dengan tujuan
mengurangi jumlah orang yang pergi haji ".
Sama halnya, perjalanan
Snouck ke Mekah tidak hanya melayani tujuan ilmiah. Alasan konsul Kruyt di
Jeddah mengorganisir sebuah beasiswa dari Menteri Urusan Kolonial Belanda untuk
Snouck, sehingga Snouck bisa pergi ke Mekkah, adalah bahwa Kruyt ingin memiliki
mata-mata di Mekah yang dapat memberikan informasi tentang orang-orang
Indonesia di Mekkah. Bukan suatu kebetulan, oleh karena itu, bahwa rumah
di Jeddah yang dikunjungi Snouck bersama Raden Abu Bakar persis di seberang
rumah seorang bangsawan terkemuka di Aceh, yang digunakan sebagai hotel oleh
banyak peziarah Aceh. Jadi dari rumah mereka Snouck dan Raden Abu Bakar
bisa melacak siapa saja yang masuk atau meninggalkan wisma untuk orang Aceh di
Jeddah. Dalam buku tentang waktunya di Mecca Snouck juga memberi nasehat
kepada pemerintah Belanda mengenai Indonesia. Dia mengatakan bahwa
pemerintah kolonial harus mengawasi kembalinya peziarah dan mencoba untuk
mendapatkan simpati mereka. Jika upaya untuk mewujudkan hal ini gagal
dengan peziarah tertentu, kata Snouck selanjutnya, maka pemerintah Belanda
harus menetralisir peziarah tersebut.
Jadi, di mana bisa
dikatakan bahwa perjalanan Snouck ke Mekkah memiliki sains sebagai tujuan
sebenarnya, dan pengumpulan intelijen sebagai tugas sampingan; Mengenai
perjalanan Snouck ke Indonesia jelas bahwa tujuan sebenarnya adalah pengumpulan
intelijen. Setiap tujuan ilmiah yang dinyatakan tidak lain hanyalah sebuah
jubah untuk menyembunyikan kebenaran ini. Snouck sendiri telah meminta
pemerintah Belanda untuk dikirim ke Indonesia sebagai mata-mata untuk Belanda:
"Menanggapi diskusi saya cukup terhormat untuk memiliki dengan Yang Mulia
[9], saya ingin mengulangi permintaan yang telah saya sampaikan sebelumnya
melalui surat , yang mana saya dikirim ke Aceh ... ". Pemerintah
Belanda menyetujui permintaannya untuk mengirimnya ke Indonesia sebagai agen
mereka. Snouck mengatakan bahwa dia ingin memusatkan karyanya di
Aceh: "Sebelum berangkat ke Indonesia [...] Saya menjelaskan kepada
menteri bahwa sejauh menyangkut kepentingan politik Islam, Aceh harus sangat
penting dalam penelitian saya." Oleh karena itu, pemerintah Belanda
mengirim surat kepada pegawai negeri di Indonesia yang mengatakan:
"Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] sendiri atau yang
dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat
dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena
itu akan sangat merusak hasil yang mungkin terjadi. ". Dengan kata
lain, Belanda menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap
Snouck, sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat
setempat. "Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] oleh Anda
sendiri atau laporan yang dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan
hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi
masyarakat setempat, karena ini akan sangat merusak hasil yang mungkin
terjadi." . Dengan kata lain, Belanda menginstruksikan pemerintah
kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck, sehingga dia bisa memenangkan
kepercayaan masyarakat setempat. "Interferensi langsung [dalam
kunjungan Snouck] oleh Anda sendiri atau laporan yang dilaporkan kepada Anda
harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya
tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena ini akan sangat merusak
hasil yang mungkin terjadi." . Dengan kata lain, Belanda
menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck,
sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat setempat.
Di Belanda, bagaimanapun,
realitas perjalanan Snouck ke Indonesia adalah pengetahuan umum. Dan
banyak orang berharap Snouck bisa memecahkan masalah bagi Belanda di Indonesia,
sekali dan untuk selamanya. Oleh karena itu, beragam surat kabar berusaha
agar pembaca mereka tidak mengetahui aktivitas Snouck di Indonesia. Sampai
suatu hari surat kabar NRC menerbitkan sebuah surat yang telah dia terima, yang
mengatakan: "Di surat kabar kami kadang-kadang dapat menemukan artikel
tentang Dr. Snouck Hurgronje, siapa dia, apa yang dia lakukan di koloni kami,
dan misinya . Saya segera meminta editor surat kabar ini, terutama yang
terbit di Indonesia, untuk menghentikan ini, karena mereka tidak membantu
karyanya dengan cara ini. Tujuan Dr. Snouck Hurgronje adalah untuk bisa
belajar Islam di kalangan orang-orang Mohammed sendiri, dan dengan cara itu
[mengenal] gerakan besar di Timur kita, yang memproklamirkan dirinya di
bawah kepemimpinan peziarah fanatik, dan bahwa melalui banyak pertumpahan darah
telah menunjukkan kepentingannya. " Cukup jelas surat ini ke surat
kabar NRC adalah sebuah permintaan untuk berhenti melaporkan kegiatan Snouck,
sehingga kegiatan dan tujuan sebenarnya yang mereka sajikan dapat disembunyikan
dari orang Indonesia.
Ketika Snouck berangkat
ke Indonesia, rencana awalnya adalah melakukan perjalanan menyamar ke daerah
pedalaman Aceh, untuk mendekati Sultan Aceh di Keumala dan mengumpulkan
intelijen yang akan bermanfaat bagi tentara Belanda. Tentara Belanda,
bagaimanapun, tidak ingin bantuan Snouck. Makanya, gubernur Belanda untuk
Indonesia mengirim Snouck ke Batavia. Di sana ia tiba pada tanggal 11 Mei
1889, dan tak lama setelah itu tampak jelas bahwa kebanyakan Muslim Indonesia
tidak menyadari maksud sebenarnya. Teman-teman Indonesia Snouck di Mekah
telah memberi tahu orang-orang sebangsanya tentang kedatangan Snouck, dan telah
menyerahkannya kepada mereka sebagai seorang sarjana Muslim
terpelajar. Oleh karena itu, Snouck menerima banyak undangan dari
orang-orang Indonesia setempat, di mana dia secara reguler dialamatkan sebagai
"Al Hajj Abdul Ghaffaar", "Mufti"
dan bahkan sebagai "Sheikh al Islam Batavia".
Selama
perjalanannya kemudian melalui Indonesia Snouck tidak hanya mencatat segala
macam informasi tentang masyarakat setempat. Ia juga berusaha keras
meningkatkan statusnya di kalangan penduduk lokal. Untuk tujuan ini ia
biasa mengunjungi semua tokoh terkemuka di satu daerah. Dan ketika di satu
daerah ia diberi kesempatan untuk menikahi putri salah satu tokoh terkemuka
ini, ia menikah sampai 4 kali. Yang pertama ia menikahi puteri berusia 17
tahun dari kepala-panghulu [10] Tjiamis, Raden Haji Muhammed Ta'ib, dan
istrinya Nata Rasmi. Namanya Sangkana. Dia sendiri tidak ingin
menikahi Snouck, yang jauh lebih tua darinya dan tidak terlalu
tampan. Tapi orang tuanya mendesaknya untuk menikahi "sarjana
besar" untuk meningkatkan status keluarga, dan dikaruniai 4 orang anak. Sayang, pada
tahun 1896, saat mengandung anak ke-5, Sangkana keguguran dan meninggal bersama
bayi yang dikandungnya.
Tak sampai 2 tahun kemudian, Snouck Hurgronje
menikah lagi. Kali ini dengan Siti Sadiah, puteri Kalipah Apo, wakil penghulu
di Bandung. Dari pernikahan itu mereka dikarunai seorang anak bernama Raden
Joesoef. Namun setelah itu, Snouck Hugronje dipanggil pulang ke Belanda. Raden
Joesoef sendiri memiliki 11 orang anak. Yang paling sulung adalah Eddy Joesoef,
pemain bulu tangkis yang pada tahun 1958 berhasil merebut Piala Thomas di
Singapura.
Snouck Hurgronje menikah menurut praktik
Islam. Namun, Menurut hukum Belanda, tidak diperbolehkan orang Eropa
menikahi wanita pribumi. Oleh karena itu, begitu media Belanda mulai
melaporkan rumor bahwa Snouck telah menikahi seorang wanita pribumi, Snouck
sendiri mengirim surat ke surat kabar tersebut untuk secara resmi menyangkal
bahwa dia telah menikah.
Pengembaraannya berakhir 1906 dan kembali ke
Belanda. Pada 1910, di Belanda, ia kawin dengan Ida Maria, putri seorang
pensiunan pendeta di Zutphan, Dr AJ Gort. Setelah dikukuhkan sebagai guru besar
Universitas Leiden pada 1907 (tiga tahun setelah menikah), ia menekuni profesi
sebagai penasihat Menteri Urusan Koloni. Pekerjaan ini diemban hingga akhir
hayatnya, 16 Juli 1936.
Mengenai waktu Snouck di
Aceh, mulai bulan Juli 1891 sampai Februari 1892, perannya hanya murni bersifat
politis. Dia ditunjuk sebagai "Penasihat Bahasa Timur dan Hukum
Mohammed". Buku "Orang Aceh" yang dimuat Snouck berikut
waktunya di Aceh sebenarnya terdiri dari laporan yang dia tulis agar pemerintah
kolonial menasihati mereka. Nama resmi proyek penelitian ini untuk
pemerintah Belanda adalah "Laporan situasi keagamaan dan politik di Aceh (Verslag
omtrent de religieus politieke toestand in Atjeh)". Laporan ini
panjangnya lebih dari 1000 halaman, dan buku "Orang Aceh" terdiri
dari dua bab pertama dari laporan tersebut. Pemerintah Belanda mengumumkan
bagian ketiga dari laporan tersebut sebagai "rahasia negara", dan
akibatnya ini disembunyikan dari masyarakat sampai tahun 1957. Pesan utama
dalam "Laporan situasi keagamaan dan politik di Aceh" adalah bahwa
perlawanan di Aceh tidak benar-benar dipimpin oleh Sultan, seperti yang selalu
dipikirkan Belanda, namun oleh ulama Islam, Ulama. Oleh karena itu, Snouck
menyarankan agar pemerintah Belanda mencoba menyuap Sultan, dan menganiaya
Ulama dengan kekuatan penuh. Dia berkata: "Tidak mungkin bernegosiasi
dengan Ulama. Ajaran dan minat mereka menyiratkan bahwa mereka hanya akan
mendengarkan kekerasan. Untuk memukul mereka di tempat yang sakit,
sehingga orang Aceh akan terlalu takut untuk bergabung dengan pemimpin perkumpulan
ini, merupakan syarat mutlak untuk memulihkan ketertiban di Aceh
". Kekerasan terhadap ulama Islam yang diminta Snouck harus mencapai
tujuan berikut, seperti yang Snouck katakan: "Seperti itulah yang harus
diakui oleh sang ilmuwan. Dia harus menjauhkan diri dari ajaran Jihad,
maka dia harus beralih ke ajaran yang merugikan mengenai Hari Akhir. Pada
saat itu Islam akan berbeda dari agama besar lainnya hanya melalui ajarannya
tentang ibadah dan ritual yang harus dilakukan untuk pencapaian kebahagiaan
abadi. ". Dengan kata lain, Snouck menginginkan kekerasan melawan
Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad, Negara Islam, dan
konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan ke depan hanya akan
berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah. Snouck menginginkan
kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad,
Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan
ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah. Snouck
menginginkan kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang
Jihad, Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam
politik"; dan ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan
dan ritual ibadah.
Awalnya, pemerintah
Belanda mengabaikan saran Snouck. Mereka melanjutkan perang mereka yang
memusatkan perhatian pada Sultan. Tapi karena Perang Aceh tidak
dimenangkan, pada tahun 1896 mereka memutuskan untuk mencoba yang
lain. Mereka menunjuk jenderal Joannes Benedictus Van Heutsz sebagai
gubernur untuk Aceh, dan memberinya tugas untuk mengatur penaklukan wilayah
secara keseluruhan ke pemerintahan Belanda. Pada tahun 1898 Van Heutsz
kemudian menunjuk Snouck sebagai penasihatnya di Aceh. Snouck akan tetap
menjadi penasihat Van Heutsz sampai tahun 1901. Van Heutsz memastikan tentara
mengikuti nasehat Snouck dari tahun 1892, dan secara teratur mengirim Snouck
bersama dengan tentara dalam ekspedisi militer. Sebagai konsekuensinya,
julukan Van Heutsz menjadi "pedang Snouck". Tentara Belanda
kemudian memulai sebuah kampanye yang berfokus pada menemukan dan membunuh
Ulama Aceh. Dan mereka begitu sukses dalam hal ini sehingga pada tahun
1903, setelah 30 tahun perang,
Tak lama setelah
pengumuman ini, gambar muncul dari medan perang di Aceh. Mereka
menjelaskan bahwa kebanyakan "medan perang" perang Van Heutsz dan
Snouck sebenarnya adalah desa-desa di Aceh. Untuk menemukan dan membunuh
Ulama, tentara Belanda secara teratur pergi ke desa-desa dan membunuh setiap
orang, juga perempuan dan anak-anak. Meski begitu, setelah Aceh Snouck
tetap menjadi penasehat pemerintah Belanda. Dia juga menasehati mereka
untuk menanggapi pemberontakan di Djambi, Krintji, Bandjarmasin, Riau-Lingga en
Boni, misalnya.
Visi Snouck Hurgronje
tentang "Isu Islam"
Menurut Snouck, dari dulu
hingga zaman yang akan datang, “Isu Islam” akan menjadi perbincangan yang cukup
serius dalam berbagai agenda politik. Snouck Hurgronje bukan semata ilmuwan
yang diminta untuk menyelesaikan satu masalah semata. Namun, Pemerintah Belanda
telah banyak meminta pertimbangan kepada Snouck untuk memecahkan berbagai
masalah yang dihadapi Belanda akibat banyaknya pemberontakan yang terjadi di
berbagai daerah. Sebagai mata-mata dan penasihat pemerintah Belanda, ia aktif
bekerja mencari solusi-solusi jitu untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi
Belanda. Di daerah manapun di Indonesia, tatkala muncul benih-benih api
perlawanan dan pemberontakan, Snouck pasti akan dikirim untuk memastikan
kembalinya kontrol Belanda atas kaum Muslim. Snouck juga diminta Pemerintah
Belanda untuk mencari solusi jangka panjang terhadap masalah-masalah Belanda di
Indonesia..
Menurut Snouck, masalah
mendasar dalam penaklukan Islam dan umatnya adalah adanya fakta bahwa umat
Islam percaya pada kebutuhan untuk persatuan negara dalam naungan Khalifah yang
mengatur atas semua dari mereka sesuai dengan hukum syariah. Dalam sebuah surat
kepada Goldziher pada 1886, satu tahun setelah perjalanannya ke Makkah, Snouck
mengatakan, “… Saya tidak pernah keberatan dengan unsur-unsur keagamaan dari Islam. Menurut pendapat saya, pengaruh politik ini yang
menyedihkan. Sebagai orang Belanda, aku merasa sangat perlu memperingatkan
terhadap hal ini.”
Menurut Snouck, sisi politik Islamlah yang menyebabkan semua masalah bagi Belanda di
Indonesia. Sejatinya Islam telah menjadi motivasi bagi masyarakat Indonesia
untuk melawan pendudukan Belanda. Namun, menurut Snouck, sisi politik Islam
juga menjadi masalah bagi umat Islam sendiri. Menurut dia, keyakinan kaum
Muslim di Negara Khilafah Islam terhadap Hukum Islam inilah yang justru membuat
mereka mundur. Snouck berpendapat kesalahan dalam pemahaman terhadap hukum
syariahlah yang menyebabkan kemunduran tersebut. Hukum syariah dipahami sebagai
ciptaan umat Islam pada abad pertengahan. Snouck berpendapat, karena kebanyakan
kaum Muslim mempercayai hal tersebut dan sikap mereka yang tidak ingin
menjauhkan diri dari hukum-hukum ini, maka kaum Muslim terjebak pada pemahaman
abad pertengahan tersebut. Snouck juga menyampaikan bahwa kolonialisme
benar-benar membawa berkah. Pasalnya, dengan kolonialisme umat Islam jadi
diperkenalkan dengan ide-ide modern ‘pencerahan’, seperti sekularisme, kebebasan
pribadi dan demokrasi. Snouck mengatakan, “Sekitar 230.000.000 orang Islam yang
hidup di bawah aturan non-Muslim [sekular] sangat sering tidak memiliki
kesadaran sejarah yang cukup untuk dapat mengenali bahwa perubahan dalam
pemerintahan, berarti ada ‘perbaikan’ bagi mereka. Mereka melihat sejarah
politik Islam melalui legenda. Ketika legenda ini memberikan alasan untuk
komplain, mereka biasanya percaya bahwa semua komplain-komplain itu akan
diselesaikan oleh Amirul Mukminin yang mengatur urusan mereka.”
Apa yang dibayangkan
Snouck sebagai solusi akhir untuk “Isu Islam” adalah perubahan Islam itu
sendiri. Snouck ingin Islam menjadi seperti agama Kristen; sebuah agama yang
hanya mengurusi ibadah ritual semata, sedangkan urusan lainnya, seperti undang-undang
dan politik, diserahkan seluruhnya kepada manusia. Snouck mengatakan,
“Satu-satunya solusi yang benar untuk masalah Islam adalah terletak pada
asimilasi subyek Islam dari Belanda dengan Belanda. Jika kita bisa berhasil
dalam hal ini, tidak akan ada sebuah ‘Isu Islam’ lagi. Maka akan ada kesatuan
budaya antara subyek dari Ratu Belanda yang tinggal di pantai Laut Utara dan mereka
yang tinggal di Insulinde[11], Kondisi ini akan membuat perbedaan dalam agama
mereka tanpa ada kepentingan politik atau sosial.” Snouck menyebut, inilah
tujuan dari “aneksasi mental” umat Islam.
Jika umat Islam Indonesia
percaya pada ideologi Barat sebagaimana Barat mempercayai ideologi tersebut,
maka umat Islam akan merasa satu dengan Barat. Kondisi ini memudahkan bagi umat
Islam untuk dikuasai Barat, meskipun ritual keagamaannya berbeda dengan Barat.
Oleh karena itu, Snouck
menyarankan agar pemerintah Belanda membedakan antara apa yang dia sebut
"inti ajaran Islam sebenarnya" seperti berdoa, haji, percaya pada
Hari Pembalasan, dan lain-lain, yang menurut Snouck adalah semua hal yang tidak
berbahaya; dan "segala sesuatu yang bersifat politik atau
akhirnya bisa menjadi politis". "Inti dogma sebenarnya",
atau apa yang kadang-kadang disebut Snouck "yang murni religius",
harus dibiarkan sepenuhnya bebas [12]. Tapi pemerintah harus secara
paksa bertindak melawan Islam politik. Khilafah, Jihad, Syariah,
tidak boleh dibicarakan lagi, dimana saja.
Christiaan Snouck Hurgronje merupakan tokoh
peletak dasar kebijakan “Islam Politiek” yang merupakan garis kebijakan
“Inlandsch politiek” yang dijalankan pemerintah kolonial Belnda terhadap
pribumi Hindia Belanda. Konsep strategi kebijakan yang diciptakan Snouck terasa
lebih lunak dibanding dengan konsep strategi kebijakan para orientalis lainnya,
namun dampaknya terhadap umat Islam terus berkepanjangan bahkan berkelanjutan
sampai dengan saat ini.
Berdasarkan konsep Snouck, pemerintah kolonial
Belanda dapat mengakhiri perlawanan rakyat Aceh dan meredam munculnya
pergolakan-pergolakan di Hindia Belanda yang dimotori oleh umat Islam.
Pemikiran Snouck -berdasarkan pengetahuan dan pengalamannya- menjadi landasan
dasar doktrin bahwa “musuh kolonialisme bukanlah Islam sebagai Agama, melainkan
Islam sebagai Doktrin Politik”.
Konsep Snouck berlandaskan fakta masyarakat
Islam tidak mempunyai organisasi yang “Hirarkis” dan “Universal”. Disamping itu
karena tidak ada lapisan “Klerikal” atau kependetaan seperti pada masyarakat
Katolik, maka para ulama Islam tidak berfungsi dan berperan pendeta dalam agama
Katolik atau pastur dalam agama Kristen. Mereka tidak dapat membuat dogma dan
kepatuhan umat Islam terhadap ulamanya dikendalikan oleh dogma yang ada pada
Al-Qur’an dan Al-Hadits -dalam beberapa hal memerlukan interprestasi- sehingga
kepatuhan umat Islam terhadap ulamanya tidak bersifat mutlak.
Tidak semua orang Islam harus diposisikan
sebagai musuh, karena tidak semua orang Islam Indonesia merupakan orang fanatik
dan memusuhi pemerintah “kafir” belanda. Bahkan para ulamanya pun jika selama
kegiatan Ubudiyah mereka tidak diusik, maka para ulama itu tidak akan
menggerakkan umatnya untuk memberontak terhadap pemerintah kolonial Belanda.
Namun disisi lain, Snouck menemukan fakta bahwa agama Islam mempunyai potensi
menguasai seluruh kehidupan umatnya, baik dalam segi sosial maupun politik.
Snouck memformulasikan dan mengkategorikan permasalahan
Islam menjadi tiga bagian, yaitu ; bidang Agama Murni, bidang Sosial
Kemasyarakatan, bidang Politik. Pembagian kategori pembidangan ini juga menjadi
landasan dari doktrin konsep “Splitsingstheori”.
Pada hakikatnya, Islam tidak memisahkan ketiga
bidang tersebut, oleh Snouck diusahakan agar umat Islam Indonesia
berangsur-angsur memisahkan agama dari segi sosial kemasyarakatan dan politik.
Melalui “Politik Asosiasi” diprogramkan agar lewat jalur pendidikan bercorak
barat dan pemanfaatan kebudayaan Eropa diciptakan kaum pribumi yang lebih
terasosiasi dengan negeri dan budaya Eropa. Dengan demikian hilanglah kekuatan
cita-cita “Pan Islam” dan akan mempermudah penyebaran agama Kristen.
Dalam bidang politik haruslah ditumpas bentuk-bentuk agitasi politik Islam yang akan
membawa rakyat kepada fanatisme dan Pan Islam, penumpasan itu jika perlukan
dilakukan dengan kekerasan dan kekuatan senjata. Setelah diperoleh ketenangan,
pemerintah kolonial harus menyediakan pendidikan, kesejahteraan dan
perekonomian, agar kaum pribumi mempercayai maksud baik pemerintah kolonial dan
akhirnya rela diperintah oleh “orang-orang kafir”.
Dalam bidang Agama Murni dan Ibadah, sepanjang tidak mengganggu kekuasaan, maka
pemerintah kolonial memberikan kemerdekaan kepada umat Islam untuk melaksanakan
ajaran agamanya. Pemerintah harus memperlihatkan sikap seolah-olah
memperhatikan agama Islam dengan memperbaiki tempat peribadatan, serta
memberikan kemudahan dalam melaksanakan ibadah haji.
Dalam bidang Sosial Kemasyarakatan, pemerintah kolonial memanfaatkan adat
kebiasaan yang berlaku dan membantu menggalakkan rakyat agar tetap berpegang
pada adat tersebut yang telah dipilih agar sesuai dengan tujuan mendekatkan
rakyat kepada budaya Eropa. Snouck menganjurkan membatasi meluasnya pengaruh
ajaran Islam, terutama dalam hukum dan peraturan. Konsep untuk membendung dan
mematikan pertumbuhan pengaruh hukum Islam adalah dengan “Theorie Resptie”.
Snouck berupaya agar hukum Islam menyesuaikan dengan adat istiadat dan
kenyataan politik yang menguasai kehidupan pemeluknya. Islam jangan sampai
mengalahkan adat istiadat, hukum Islam akan dilegitimasi serta diakui
eksistensi dan kekuatan hukumnya jika sudah diadopsi menjadi hukum adat.
Sejalan dengan itu, pemerintah kolonial
hendaknya menerapkan konsep “Devide et Impera” dengan memanfaatkan
kelompok Elite Priyayi dan Islam Abangan untuk meredam kekuatan Islam dan
pengaruhnya dimasyarakat. Kelompok ini paling mudah diajak kerjasama karena ke-Islaman
mereka cenderung tidak memperdulikan “kekafiran” pemerintahkolonial Belanda.
Kelompok ini dengan didukung oleh konsep
“Politik Asosiasi” melalui program jalur pendidikan, harus dijauhkan dari
sistem Islam dan ajaran Islam, serta harus ditarik kedalam orbit
“Wearwenization”. Tujuan akhir dari program ini bukanlah Indonesia yang
diperintah dengan corak adat istiadat, namun Indonesia yang diper-Barat-kan.
Oleh karena itu orang-orang Belanda harus mengajari dan menjadikan kelompok ini
sebagai mitra kebudayaan dan mitra kehidupan sosial.
Kaum pribumi yang telah mendapat pendidikan
bercorak barat dan telah terasosiasikan dengan kebudayaan Eropa, harus diberi
kedudukan sebagai pengelola urusan politik dan administrasi setempa. Mereka
secara berangsur-angsur akan dijadikan kepanjangan tangan pemerintah kolonial
dalam mengemban dan mengembangkan amanat politik asosiasi.
Secara tidak langsung, asisiasi ini juga
bermanfaat bagi penyebaran agama Kristen, sebab penduduk pribumi yang telah
berasosiasi akan lebih mudah menerima panggilan misi. Hal itu dikarenakan makna
asosiasi sendiri adalah penyatuan antara kebudayaan Eropa dan kebudayaan
pribumi Hindia Belanda. Asosiasi yang dipelopori oleh kaum Priyayi dan Abangan
ini akan banyak menuntun rakyat untuk mengikuti pola dan kebudayaan asosiasi
tersebut.
Pemerintah kolonial harus menjaga agar proses
transformasi asosiasi kebudayaan ini seiring dengan evolusi sosial yang
berkembang dimasyarakat. Harus dihindarkan, jangan sampai hegemoni pengaruh
dimasyarakat beralih kepada kelompok yang menentang program peng-asosiasi-an
budaya ini.
Secara berangsur-angsur pejabat Eropa
dikurangi, digantikan oleh pribumi pangreh praja yang telah menjadi ahli waris
hasil budaya asosiasi hasil didikan sistem barat. Akhirnya Indonesia akan
diperintah oleh pribumi yang telah ber-asosiasi dengan kebudayaan Eropa.
Konsep-konsep Snouck tidak seluruhnya dapat
dijalankan oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda, sehingga tak seluruhnya
dapat mencapai hasil yang maksimal. Namun setidaknya selama itu telah mampu
meredam dan mengurangi aksi politik yang digerakkan oleh umat Islam. Pada
akhirnya, umat Islam pula yang menjadi motor penggerak gerakan kemerdekaan
Indonesia di tahun 1945.
Snouck yakin tujuannya
adalah tujuan yang realistis, seperti yang dijelaskannya dalam sebuah surat
kepada temannya Goldziher: "Saya yakin bahwa di Indonesia kompromi antara
Islam dan humanisme adalah mungkin."
Dan dia melihat
mewujudkan kompromi ini sebagai tugas sebenarnya sebagai seorang orientalis:
"Perkembangan dunia orang-orang Islam ke arah budaya kita, itu adalah
bagian tak terpisahkan dari pekerjaan hidup saya."
Andreas De Vries adalah
konsultan manajemen internasional, dan pembicara internasional dan penulis
beberapa publikasi mengenai urusan geopolitik, ekonomi dan Islam. Ia juga
merupakan kontributor tamu untuk New Civilization.
Pandangan yang
diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulisnya sendiri dan tidak
mencerminkan kebijakan editorial New Civilization.
-------------------------------------------------------------------
[1]
Pemerintah Belanda mendanai perjalanan Snouck secara tidak langsung, dengan
memberinya hibah melalui Royal Institute for Linguistics and Anthropology yang
didanai Pemerintah (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land-, en Volkenkunde).
[2] Untuk
informasi lebih lanjut tentang Raden Abu Bakar, lihat: "Raden Aboe
Bakar; Sebuah catatan pengantar tentang informan Snouck Hurgronje di
Jeddah (1884-1912) ", oleh Michael Laffan, dalam" Bijdragen tot de
Taal-, Land-en Volkenkunde ", volume 155, nomor 4, halaman 517-542,
Leiden, 1999. www .kitlv-journals.nl / index.php / btlv / issue / view / 673 /
showToc
[3]
Menurut PS Van Koningsveld. Beberapa sumber lainnya mengatakan bahwa
tanggalnya adalah tanggal 22 Februari 1885.
[4] Menurut
kurator sebuah pameran tentang Snouck di Dubai, Elie Domit, Snouck telah
menikah di Mekah ke seorang wanita Muslim Ethiopia. Ketika dia melarikan
diri dari kota, dia meninggalkannya - hamil pada saat itu - di
belakang. Lihat: www.arabnews.com/lifestyle/article199027.ece
[5] Hari
ini Jakarta.
[6] Sunda
dan Jawa Barat adalah suku utama di Pulau Jawa di Indonesia.
[7]
Tradisi.
[8] Bahasa
Indonesia untuk "madrasah".
[9] Dalam
surat ini Snouck berbicara dengan Menteri Urusan Kolonial Belanda, APC van
Karnebeek.
[10]
Seorang hakim Islam dengan tanggung jawab administratif untuk masjid dan
personilnya.
[11]
Istilah lama Belanda untuk Indonesia.
[12]
Selama Perang Dunia Pertama Snouck memiliki sedikit perubahan hati. Saat
itu dia mendesak pemerintah Belanda untuk tidak mengizinkan umat Islam
Indonesia untuk pergi haji, karena dia yakin bahwa kontak antara Muslim
Indonesia dan negara Islam harus benar-benar hancur pada masa perang.
Sumber:
