Snouck Hurgronje Sang Orientalis Peredam Perjuangan Islam Indonesia

Menurut Snouck, masalah mendasar dalam penaklukan Islam dan umatnya adalah adanya fakta bahwa umat Islam percaya pada kebutuhan untuk persatuan negara dalam naungan Khalifah yang mengatur atas semua dari mereka sesuai dengan hukum syariah. Dalam sebuah surat kepada Goldziher pada 1886, satu tahun setelah perjalanannya ke Makkah, Snouck mengatakan, “… Saya tidak pernah keberatan dengan unsur-unsur keagamaan dari Islam. Menurut pendapat saya, pengaruh politik ini yang menyedihkan. Sebagai orang Belanda, aku merasa sangat perlu memperingatkan terhadap hal ini.”

Meski sudah meninggal lebih dari setengah abad, Christiaan Snouck Hurgronje tetap menjadi tokoh yang sangat kontroversial di dunia barat dan dunia Muslim.

Pada masanya dia adalah seorang orientalis terkenal di dunia, karena dia telah melakukan perjalanan ke Mekah dan mempelajari dan mendokumentasikan kehidupan Muslim di sana. Selama bertahun-tahun dia tinggal dan bekerja di antara orang-orang Muslim di Indonesia, membuatnya menjadi ahli dalam tradisi, bahasa dan agama dari berbagai suku di Indonesia.

Kepada rakyat dan pemerintah di barat dia selalu menampilkan dirinya sebagai ilmuwan. Dan sebagai ilmuwan ia menasehati berbagai pemerintahan barat mengenai "urusan Muslim". Pada saat yang sama dia menampilkan dirinya sebagai seorang Muslim yang tulus - dan bukan sebagai ilmuwan - kepada orang-orang di dunia Muslim tempat dia tinggal dan belajar. Di antara mereka ia pergi dengan nama "Abdul Ghaffaar". Sebagai seorang cendekiawan Islam, dia bahkan memberi fatwa kepada kaum Muslimin mengenai urusan agama dan politik. Karena dia memainkan peran ganda ini sepanjang hidupnya, hari ini, baik di barat maupun di dunia Muslim.

Christiaan Snouck Hurgronje lahir pada tanggal 8 Februari 1857 di kota Oosterhout Belanda. Ayahnya adalah Jacob Julianus Snouck Hurgronje (1812 - 1870), yang adalah seorang pengkhotbah di gereja Protestan Protestan. Untuk sementara, Jacob diusir dari gereja karena berselingkuh dengan Anna Maria de Visser (1819 - 1892) saat menikah dengan Adriana Magdalena van Adrichem (1813 - 1854). Setelah Adriana meninggal, Jacob akhirnya menikahi Anna Maria dan dia diizinkan kembali ke gereja. Dari pernikahannya dengan Anna Maria, Christiaan akhirnya lahir.

Ibu Christiaan Snouck Hurgronje, Anna Maria, juga berasal dari keluarga Pendeta Protestan. Jan Scharp (1756 - 1828) adalah kakek Anna Maria, dan dia adalah seorang pendeta terkenal di tenggara Belanda. Dia juga seorang misionaris, dan untuk mendukung kegiatan misionaris gereja Protestan Belanda dia menulis sebuah buku tentang Islam pada tahun 1824.

Setelah menyelesaikan sekolah menengah di kota Breda, pada tahun 1874, Christiaan Snouck Hurgronje pindah ke Leiden untuk belajar teologi. Rencananya untuk menjadi seorang pendeta di gereja Protestan, mengikuti contoh ayah dan kakeknya. Pada tahun 1878 dia benar-benar menyelesaikan pendidikan universitasnya dalam bidang teologi, namun saat itu dia tidak lagi percaya pada dogma kekristenan. Makanya, alih-alih menjadi seorang pendeta, Snouck terus belajar. Dia memulai sebuah studi bahasa Semit, yang mengkhususkan diri dalam bahasa Arab dan Islam. Pada 1880 ia lulus di bidang ini dengan cumlaude. Untuk doktornya dia telah meneliti haji kaum muslimin. Buku Snouck menulis tentang subjek ini setelah penelitiannya, "Perayaan Mekah (Het Mekkaansche Feest)", dia mengabdikan diri pada ibunya.

Segera setelah promosi Snouck pergi ke Jerman untuk belajar secara pribadi dengan orientalis paling terkenal di dunia saat itu, Theodoor Nöldeke. Setelah studi ini Snouck kemudian memulai karirnya sendiri di Orientalisme.

Christiaan Snouck Hurgronje, sang ilmuwan

Snouck adalah teman dekat orientalis terkenal lainnya pada masanya, Ignac Goldziher (1850 - 1921). Goldziher adalah seorang Hongaria warisan Yahudi yang juga pernah belajar di Leiden. Pada tahun 1873 Goldziher diberi beasiswa oleh pemerintah Hungaria untuk melakukan perjalanan melalui As Shaam, (sekarang Palestina, Suriah, Lebanon dan Yordania) dan Mesir. Ini memberi kesempatan kepada Goldziher untuk menjadi orang non-Muslim pertama yang belajar Islam di Al Azhar di Kairo. Goldziher akhirnya menulis sebuah buku tentang pengalamannya, yang membuatnya menjadi orientalis terkenal di dunia.

Adalah impian Snouck untuk mencapai posisi yang sama di bidang Orientalisme. Pada 1884 ia mendapat kesempatan. Konsul Belanda di Jeddah, Arab Saudi, namun saat itu masih merupakan bagian dari Negara Islam Utsmaniyah, seorang JA Kruyt tertentu, mengatur beasiswa senilai 1500 gulden untuk Snouck dengan Pemerintah Belanda [1]. Dengan uang ini Snouck bisa pergi ke Mekkah. Satu-satunya masalah adalah Snouck bukan seorang Muslim, yang dibutuhkan bagi siapa saja yang ingin pergi ke Kota Suci. Karena itu, Snouck pertama kali melakukan perjalanan ke Jeddah. Setelah tinggal di kantor konsulat untuk beberapa waktu, pada tanggal 1 Januari 1885 dia pindah ke rumah bangsawan Indonesia di Jeddah, Raden Haji Abu Bakar Djajadiningrat dari Pandeglang [2]. Sejak saat itu, Snouck menggunakan nama Abdul Ghaffaar saat ia menampilkan dirinya sebagai orang yang masuk Islam dan pada tanggal 5 Januari ia bahkan telah disunat menurut tradisi Islam. Berapa lama kemudian, pada tanggal 16 Januari 1885, Snouck dikunjungi oleh Hakim (qadhi) Jeddah, Ismail Agha, dan dua wakil Gubernur (wali) untuk Hizbullah Khilafah Utsmani yang duduk di Istanbul, Dia menyatakan masuk Islam (shahadah) di hadapan mereka. Keesokan harinya Snouck diberitahu bahwa Gubernur untuk Hejaz mengundangnya untuk pergi ke Mekkah. 

Snouck sendiri mengakui bahwa masuknya ia ke agama Islam tidak tulus, namun hanya satu langkah yang dianggap perlu untuk mencapai tujuannya melakukan perjalanan ke Mekah. Dalam sebuah surat kepada temannya Goldziher, yang ditulis pada hari dia masuk islam, dia berkata: "Saya tidak ingin tetap bersembunyi dari Anda bahwa adalah mungkin, atau bahkan sangat mungkin, bahwa saya akan pergi ke Mekkah [...]. Tentu saja, jika seseorang tidak berpura-pura menjadi Muslim [secara harfiah: apakah Izhar al Islam], ini tidak mungkin. "

Penyamaran Snouck sebagai Muslim sukses. Surat yang dia terima selama tinggal di Mekah ditujukan kepada "Abdul Ghaffaar", dan di dalamnya Snouck secara teratur disebut "saudara atas nama Allah". Snouck juga diberi tahu dengan surat bahwa para ilmuwan di Mekah telah menerima dia sebagai seorang Muslim dan mereka tidak meragukan keislamannya. Dan karena itu, dia akan diizinkan bergabung di lingkungan studi mereka, yang kemudian Snouck lakukan.

Setelah hanya lima setengah bulan, hanya beberapa hari sebelum dimulainya ibadah haji, Snouck harus melarikan diri dari Mekkah karena kedutaan Prancis telah menyebarkan desas-desus tentang dia menjadi pencuri benda-benda kuno. Makanya, beberapa hari sebelum Snouck bisa menyaksikan apa yang ingin dia saksikan, dia meninggalkan Mekah. [4]

Kembali di Belanda Snouck mulai mengerjakan sebuah buku tentang pengalamannya di Kota Suci. Bila catatannya tentang cara dan praktik orang-orang Mekah terbatas, temannya Raden Abu Bakr membantu dengan mengirimkan surat Snouck dengan informasi tambahan. Dengan cara ini Snouck bisa menerbitkan buku "Mekah (Mekka)" pada tahun 1888. Dan buku ini memang membuatnya terkenal di dunia sebagai seorang orientalis. Tetapi meskipun sekitar 100 dari 300 halaman buku tersebut, yang mencakup deskripsi kehidupan pribadi orang-orang Mekah dan biografi Ulama Indonesia yang tinggal di Mekkah, didasarkan pada surat-surat Raden Abu Bakar, Snouck tidak menyebutkan tentang Dukungan yang dia terima dari Abu Bakar dan sebaliknya mempresentasikan keseluruhan pekerjaan sebagai usaha murni sendiri.

Buku ini membuatnya menjadi orientalis terkenal yang sama-sama Universitas Leiden dan Universitas Cambridge menawarinya kursi fakultas untuk jurusan bahasa Arab dan Islam mereka. Tapi Snouck menolak tawaran keduanya, karena ia ingin melakukan penelitian lebih banyak tentang Islam, kali ini di koloni Belanda Indonesia. Untuk tujuan ini Snouck kembali meninggalkan Belanda, pada tanggal 1 April 1889, kali ini melakukan perjalanan ke Indonesia. Di Indonesia juga ia menampilkan dirinya sebagai seorang Muslim, saat ia memperkenalkan dirinya kepada penduduk setempat sebagai Abdul Ghaffaar. Dan dia melakukan perjalanan keliling Indonesia didampingi oleh orang Indonesia yang dia temui selama waktunya di Mekah. Raden Hadji Hasan Moestafa dari Garut, misalnya, menemani Snouck dalam perjalanan pertamanya melalui Jawa Barat dan Jawa Tengah. Meninggalkan Batavia [5] pada tanggal 15 Juli, Snouck mengunjungi Sukabumi, Bandung, Garut, Tjalintjing, lagi-lagi Garut, Tjeribon (Cirebon), Mangunredja (Mangunreja), Tjiamis (Ciamis), Tjeribon (Cirebon) lagi, Tegal, Pekalongan, Wiradesa, Bumiadjo, Banjumas, Purbollinggo, Wonosobo, Purworejo, Kebumen, Garut lagi dan Tjiandjur (Cianjur). Pada bulan Januari 1890, akhirnya, Snouck kembali ke Batavia. Dalam sebuah surat kepada Theodoor Nöldeke, tertanggal 12 November 1889, Snouck mengatakan tentang perjalanannya: "Selama lebih dari tiga bulan saya telah bepergian sekarang. Saya telah mengunjungi tempat-tempat terpenting di 26 kota utama di Jawa dan berkenalan dengan cara hidup masyarakat Sunda dan Jawa Barat yang sangat menarik [6], terutama sisi religiusnya, namun juga dengan 'adat' [ 7] yang sangat dicintai dan dihormati disini ... ". Selama perjalanannya, Snouck secara teratur berkontribusi dalam surat kabar Belanda "De Locomotief" (diterbitkan di Indonesia) dan "Nieuwe Rotterdamsche Courant" (diterbitkan di Belanda). Dalam artikelnya ia menggambarkan cara hidup orang Jawa, saat ia menyaksikannya secara langsung. Untuk artikel ini Snouck menggunakan nama samaran "Toekoe Mansoer" dan "Toekoe Si Gam".

Setelah ini, dari tanggal 16 Juli 1891 sampai awal Februari 1892 Snouck tinggal di Aceh. Di sana, seperti orang Belanda pertama, dia mempelajari bahasa Aceh setempat. Pada tahun 1900 ia kemudian menerbitkan sebuah buku tentang pokok ini, yang berjudul: "Studi dalam bahasa Aceh (Atjehsche taalstudiën)". Sekali lagi bersama Raden Hadji Hasan Moestafa dari Garut Snouck juga pergi ke pesantren di Aceh untuk mengembangkan wawasan tentang pendidikan agama di daerah tersebut. Atas dasar perjalanan ini, Snouck kemudian menerbitkan buku "Orang Aceh (De Atjehers)", dalam dua jilid antara 1893 dan 1894. "Orang Aceh" adalah buku antropologi yang menggambarkan semua aspek kehidupan orang Aceh, situasi politik mereka, agama, bahasa mereka, tradisi dan adat istiadat mereka, dan seterusnya.

Pada tahun 1906, Snouck kembali ke Belanda untuk menjadi profesor bahasa Arab di Universitas Leiden. Dia tetap di posisi ini sampai 1927.

Pada tahun 1914 dan 1915 Snouck diundang untuk melakukan perjalanan ke berbagai universitas di Amerika Serikat. Ceramah yang dia berikan pada waktu itu berubah menjadi sebuah buku pada tahun 1916, dengan judul "Mohammedanism (Ajaram Muhammad): Ceramah tentang Asal Usul Pertumbuhan Agama dan Politik, dan Terbentuknya Negara Islam". Ceramah ini menunjukkan pandangan pribadi Snouck tentang Islam. Menurut Snouck, Nabi Muhammad SAW telah membentuk Islam. Dia berkata: "Bahkan untuk bagian-bagian [Quran] yang kami mengerti, kami tidak dapat melihat susunan kronologis yang diperlukan untuk mendapatkan wawasan tentang kepribadian dan pekerjaan Muhammad." Pernyataan ini menyiratkan bahwa menurut Snouck Nabi Muhammad SAW telah membuat Quran. Karena menurut Snouck kepribadian Nabi Muhammad SAW bisa dipelajari dari Quran, seperti kepribadian seorang penulis menunjukkan dalam tulisannya. Menurut Snouck juga, Nabi Muhammad SAW telah mempelajari beberapa hal tentang Yudaisme (Yahudi) dan Kekristenan, dan berdasarkan informasi ini, dibuatlah Alquran. Dia berkata: "Kita mungkin tidak akan pernah tahu, dengan melakukan hubungan dengan siapa sebenarnya Muhammad sampai akhirnya memperoleh pengetahuan tentang isi kitab suci Yudaisme (Yahudi) dan Kristen; mungkin melalui berbagai orang, dan dalam jangka waktu yang cukup panjang. Itu bukan huruf manusia yang memuaskan rasa ingin tahuanya terbangun; Jika tidak, ide yang cukup membingungkan [...] tidak dapat dijelaskan. Kebingungan [...] mungkin dimasukkan ke dalam kesalahpahaman tentang Muhammad sendiri, yang sama sekali tidak bisa sekaligus menguasai materi yang asing itu. Tapi representasinya tentang Yudaisme dan Kekristenan dan sejumlah bentuk wahyu lainnya [...] tidak mungkin ada jika dia tidak memiliki kenalan dekat dengan orang-orang Yahudi atau Kristen yang memiliki tulisan kitab. " Itulah sebabnya menurut Snouck, ajaran Islam tidak lebih dari sekedar kumpulan undang-undang dari perjanjian lama dan baru: "Nah, sumber otentik yang kaya ini [...]dari nasihat untuk praktek kebajikan kardinal dari Perjanjian Lama dan Baru ... ".

Sejauh menyangkut narasi, menurut Snouck sebagian besar ditemukan oleh kaum Muslim: "Pada abad pertama Islam tidak ada yang bisa mengimpikan cara lain untuk mendapatkan penerimaan doktrin atau ajaran daripada dengan menyebarkan sebuah tradisi, yang menurutnya Muhammad telah mengkhotbahkan ajaran atau mendiktekannya atau telah hidup sesuai dengan ajarannya. ". Menurut Snouck banyak hal yang belum diklarifikasi saat Nabi Muhammad SAW meninggal. Makanya, katanya, umat Islam menciptakan tradisi untuk menyelesaikan masalah yang ditimbulkannya. Oleh karena itu, buku-buku Seerah (Sejarah) adalah pemalsuan yang lengkap, jadi Snouck berkata: "Generasi yang mengerjakan biografi Nabi terlalu jauh dari masanya untuk memiliki data atau gagasan yang benar; dan, apalagi, bukan tujuan mereka untuk mengetahui masa lalu seperti apa adanya,

Pendapatnya tentang Sunnah dan Seerah menunjukkan bahwa Snouck menganggap penulis Muslim sama sekali tidak dapat diandalkan. Kemungkinan besar inilah mengapa dia mengatakan mengenai kitab-kitab Tafsir yang ditulis oleh umat Islam: "Kita harus berusaha untuk membuat penjelasan tentang Quran kita terlepas dari tradisi." Dengan kata lain, untuk memahami ilmuwan Al-Quran barat harus mengabaikan pendapat orang-orang Muslim mengenai makna Al-Quran, menurut Snouck, karena dia menganggap pendapat ini tidak dapat diandalkan dan kemungkinan besar salah.

Christiaan Snouck Hurgronje, penasihat politik

Snouck hidup pada masa kolonialisme. Belanda adalah penguasa kolonial atas Indonesia, dan oleh karena itu surat kabar Belanda secara teratur melaporkan kejadian dan kejadian di "Hindia Belanda". Selain itu, surat kabar Belanda secara teratur memuat pendapat yang membahas masalah yang dihadapi Belanda di daerah koloni mereka, dan itu mengusulkan solusi untuk masalah ini. Dengan kata lain, politik kolonial diperdebatkan dengan hangat. Masalah utama bagi Belanda di Indonesia adalah perlawanan masyarakat setempat terhadap peraturan Belanda. Untuk sebagian besar, perlawanan ini terinspirasi oleh Islam. Banyak orang Indonesia bertempur karena mereka melihat diri mereka subyek Negara Islam Al Khilafah yang tanahnya telah diduduki oleh orang asing. Ini terjadi terutama di Aceh. Sebagai konsekuensinya, Belanda mendapati dirinya macet dalam waktu lama,

Sangat jelas bahwa Snouck menyadari bahwa ia memiliki kemampuan untuk memainkan peran penting dalam masalah ini. Sejak awal karirnya sebagai seorang orientalis ia melakukan yang terbaik untuk memainkan peran ini. Misalnya dalam buku yang dia tulis untuk disertasinya, "Perayaan Mekah (De Mekkaansche feesten)", dia menulis saran berikut untuk pemerintah Belanda: "Di mana di Hindia Belanda para peziarah memiliki pengaruh buruk terhadap orang lokal [Indonesia] Orang, ada orang yang harus menghukum sekeras mungkin, juga dengan tujuan mengurangi jumlah orang yang pergi haji ".

Sama halnya, perjalanan Snouck ke Mekah tidak hanya melayani tujuan ilmiah. Alasan konsul Kruyt di Jeddah mengorganisir sebuah beasiswa dari Menteri Urusan Kolonial Belanda untuk Snouck, sehingga Snouck bisa pergi ke Mekkah, adalah bahwa Kruyt ingin memiliki mata-mata di Mekah yang dapat memberikan informasi tentang orang-orang Indonesia di Mekkah. Bukan suatu kebetulan, oleh karena itu, bahwa rumah di Jeddah yang dikunjungi Snouck bersama Raden Abu Bakar persis di seberang rumah seorang bangsawan terkemuka di Aceh, yang digunakan sebagai hotel oleh banyak peziarah Aceh. Jadi dari rumah mereka Snouck dan Raden Abu Bakar bisa melacak siapa saja yang masuk atau meninggalkan wisma untuk orang Aceh di Jeddah. Dalam buku tentang waktunya di Mecca Snouck juga memberi nasehat kepada pemerintah Belanda mengenai Indonesia. Dia mengatakan bahwa pemerintah kolonial harus mengawasi kembalinya peziarah dan mencoba untuk mendapatkan simpati mereka. Jika upaya untuk mewujudkan hal ini gagal dengan peziarah tertentu, kata Snouck selanjutnya, maka pemerintah Belanda harus menetralisir peziarah tersebut.

Jadi, di mana bisa dikatakan bahwa perjalanan Snouck ke Mekkah memiliki sains sebagai tujuan sebenarnya, dan pengumpulan intelijen sebagai tugas sampingan; Mengenai perjalanan Snouck ke Indonesia jelas bahwa tujuan sebenarnya adalah pengumpulan intelijen. Setiap tujuan ilmiah yang dinyatakan tidak lain hanyalah sebuah jubah untuk menyembunyikan kebenaran ini. Snouck sendiri telah meminta pemerintah Belanda untuk dikirim ke Indonesia sebagai mata-mata untuk Belanda: "Menanggapi diskusi saya cukup terhormat untuk memiliki dengan Yang Mulia [9], saya ingin mengulangi permintaan yang telah saya sampaikan sebelumnya melalui surat , yang mana saya dikirim ke Aceh ... ". Pemerintah Belanda menyetujui permintaannya untuk mengirimnya ke Indonesia sebagai agen mereka. Snouck mengatakan bahwa dia ingin memusatkan karyanya di Aceh: "Sebelum berangkat ke Indonesia [...] Saya menjelaskan kepada menteri bahwa sejauh menyangkut kepentingan politik Islam, Aceh harus sangat penting dalam penelitian saya." Oleh karena itu, pemerintah Belanda mengirim surat kepada pegawai negeri di Indonesia yang mengatakan: "Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] sendiri atau yang dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena itu akan sangat merusak hasil yang mungkin terjadi. ". Dengan kata lain, Belanda menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck, sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat setempat. "Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] oleh Anda sendiri atau laporan yang dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena ini akan sangat merusak hasil yang mungkin terjadi." . Dengan kata lain, Belanda menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck, sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat setempat. "Interferensi langsung [dalam kunjungan Snouck] oleh Anda sendiri atau laporan yang dilaporkan kepada Anda harus dihindari dengan hati-hati, sehingga dapat dipastikan tujuan resminya tidak menjadi jelas bagi masyarakat setempat, karena ini akan sangat merusak hasil yang mungkin terjadi." . Dengan kata lain, Belanda menginstruksikan pemerintah kolonial agar tetap waspada terhadap Snouck, sehingga dia bisa memenangkan kepercayaan masyarakat setempat.

Di Belanda, bagaimanapun, realitas perjalanan Snouck ke Indonesia adalah pengetahuan umum. Dan banyak orang berharap Snouck bisa memecahkan masalah bagi Belanda di Indonesia, sekali dan untuk selamanya. Oleh karena itu, beragam surat kabar berusaha agar pembaca mereka tidak mengetahui aktivitas Snouck di Indonesia. Sampai suatu hari surat kabar NRC menerbitkan sebuah surat yang telah dia terima, yang mengatakan: "Di surat kabar kami kadang-kadang dapat menemukan artikel tentang Dr. Snouck Hurgronje, siapa dia, apa yang dia lakukan di koloni kami, dan misinya . Saya segera meminta editor surat kabar ini, terutama yang terbit di Indonesia, untuk menghentikan ini, karena mereka tidak membantu karyanya dengan cara ini. Tujuan Dr. Snouck Hurgronje adalah untuk bisa belajar Islam di kalangan orang-orang Mohammed sendiri, dan dengan cara itu [mengenal] gerakan besar di Timur kita, yang memproklamirkan dirinya di bawah kepemimpinan peziarah fanatik, dan bahwa melalui banyak pertumpahan darah telah menunjukkan kepentingannya. " Cukup jelas surat ini ke surat kabar NRC adalah sebuah permintaan untuk berhenti melaporkan kegiatan Snouck, sehingga kegiatan dan tujuan sebenarnya yang mereka sajikan dapat disembunyikan dari orang Indonesia.

Ketika Snouck berangkat ke Indonesia, rencana awalnya adalah melakukan perjalanan menyamar ke daerah pedalaman Aceh, untuk mendekati Sultan Aceh di Keumala dan mengumpulkan intelijen yang akan bermanfaat bagi tentara Belanda. Tentara Belanda, bagaimanapun, tidak ingin bantuan Snouck. Makanya, gubernur Belanda untuk Indonesia mengirim Snouck ke Batavia. Di sana ia tiba pada tanggal 11 Mei 1889, dan tak lama setelah itu tampak jelas bahwa kebanyakan Muslim Indonesia tidak menyadari maksud sebenarnya. Teman-teman Indonesia Snouck di Mekah telah memberi tahu orang-orang sebangsanya tentang kedatangan Snouck, dan telah menyerahkannya kepada mereka sebagai seorang sarjana Muslim terpelajar. Oleh karena itu, Snouck menerima banyak undangan dari orang-orang Indonesia setempat, di mana dia secara reguler dialamatkan sebagai "Al Hajj Abdul Ghaffaar", "Mufti" dan bahkan sebagai "Sheikh al Islam Batavia".

Selama perjalanannya kemudian melalui Indonesia Snouck tidak hanya mencatat segala macam informasi tentang masyarakat setempat. Ia juga berusaha keras meningkatkan statusnya di kalangan penduduk lokal. Untuk tujuan ini ia biasa mengunjungi semua tokoh terkemuka di satu daerah. Dan ketika di satu daerah ia diberi kesempatan untuk menikahi putri salah satu tokoh terkemuka ini, ia menikah sampai 4 kali. Yang pertama ia menikahi puteri berusia 17 tahun dari kepala-panghulu [10] Tjiamis, Raden Haji Muhammed Ta'ib, dan istrinya Nata Rasmi. Namanya Sangkana. Dia sendiri tidak ingin menikahi Snouck, yang jauh lebih tua darinya dan tidak terlalu tampan. Tapi orang tuanya mendesaknya untuk menikahi "sarjana besar" untuk meningkatkan status keluarga, dan dikaruniai 4 orang anak. Sayang, pada tahun 1896, saat mengandung anak ke-5, Sangkana keguguran dan meninggal bersama bayi yang dikandungnya.

Tak sampai 2 tahun kemudian, Snouck Hurgronje menikah lagi. Kali ini dengan Siti Sadiah, puteri Kalipah Apo, wakil penghulu di Bandung. Dari pernikahan itu mereka dikarunai seorang anak bernama Raden Joesoef. Namun setelah itu, Snouck Hugronje dipanggil pulang ke Belanda. Raden Joesoef sendiri memiliki 11 orang anak. Yang paling sulung adalah Eddy Joesoef, pemain bulu tangkis yang pada tahun 1958 berhasil merebut Piala Thomas di Singapura.

Snouck Hurgronje menikah menurut praktik Islam. Namun, Menurut hukum Belanda, tidak diperbolehkan orang Eropa menikahi wanita pribumi. Oleh karena itu, begitu media Belanda mulai melaporkan rumor bahwa Snouck telah menikahi seorang wanita pribumi, Snouck sendiri mengirim surat ke surat kabar tersebut untuk secara resmi menyangkal bahwa dia telah menikah.

Pengembaraannya berakhir 1906 dan kembali ke Belanda. Pada 1910, di Belanda, ia kawin dengan Ida Maria, putri seorang pensiunan pendeta di Zutphan, Dr AJ Gort. Setelah dikukuhkan sebagai guru besar Universitas Leiden pada 1907 (tiga tahun setelah menikah), ia menekuni profesi sebagai penasihat Menteri Urusan Koloni. Pekerjaan ini diemban hingga akhir hayatnya, 16 Juli 1936.

Mengenai waktu Snouck di Aceh, mulai bulan Juli 1891 sampai Februari 1892, perannya hanya murni bersifat politis. Dia ditunjuk sebagai "Penasihat Bahasa Timur dan Hukum Mohammed". Buku "Orang Aceh" yang dimuat Snouck berikut waktunya di Aceh sebenarnya terdiri dari laporan yang dia tulis agar pemerintah kolonial menasihati mereka. Nama resmi proyek penelitian ini untuk pemerintah Belanda adalah "Laporan situasi keagamaan dan politik di Aceh (Verslag omtrent de religieus politieke toestand in Atjeh)". Laporan ini panjangnya lebih dari 1000 halaman, dan buku "Orang Aceh" terdiri dari dua bab pertama dari laporan tersebut. Pemerintah Belanda mengumumkan bagian ketiga dari laporan tersebut sebagai "rahasia negara", dan akibatnya ini disembunyikan dari masyarakat sampai tahun 1957. Pesan utama dalam "Laporan situasi keagamaan dan politik di Aceh" adalah bahwa perlawanan di Aceh tidak benar-benar dipimpin oleh Sultan, seperti yang selalu dipikirkan Belanda, namun oleh ulama Islam, Ulama. Oleh karena itu, Snouck menyarankan agar pemerintah Belanda mencoba menyuap Sultan, dan menganiaya Ulama dengan kekuatan penuh. Dia berkata: "Tidak mungkin bernegosiasi dengan Ulama. Ajaran dan minat mereka menyiratkan bahwa mereka hanya akan mendengarkan kekerasan. Untuk memukul mereka di tempat yang sakit, sehingga orang Aceh akan terlalu takut untuk bergabung dengan pemimpin perkumpulan ini, merupakan syarat mutlak untuk memulihkan ketertiban di Aceh ". Kekerasan terhadap ulama Islam yang diminta Snouck harus mencapai tujuan berikut, seperti yang Snouck katakan: "Seperti itulah yang harus diakui oleh sang ilmuwan. Dia harus menjauhkan diri dari ajaran Jihad, maka dia harus beralih ke ajaran yang merugikan mengenai Hari Akhir. Pada saat itu Islam akan berbeda dari agama besar lainnya hanya melalui ajarannya tentang ibadah dan ritual yang harus dilakukan untuk pencapaian kebahagiaan abadi. ". Dengan kata lain, Snouck menginginkan kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad, Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah. Snouck menginginkan kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad, Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah. Snouck menginginkan kekerasan melawan Ulama sehingga mereka berhenti berbicara tentang Jihad, Negara Islam, dan konsep-konsep lain dari "Islam politik"; dan ke depan hanya akan berbicara tentang Hari Pengadilan dan ritual ibadah.

Awalnya, pemerintah Belanda mengabaikan saran Snouck. Mereka melanjutkan perang mereka yang memusatkan perhatian pada Sultan. Tapi karena Perang Aceh tidak dimenangkan, pada tahun 1896 mereka memutuskan untuk mencoba yang lain. Mereka menunjuk jenderal Joannes Benedictus Van Heutsz sebagai gubernur untuk Aceh, dan memberinya tugas untuk mengatur penaklukan wilayah secara keseluruhan ke pemerintahan Belanda. Pada tahun 1898 Van Heutsz kemudian menunjuk Snouck sebagai penasihatnya di Aceh. Snouck akan tetap menjadi penasihat Van Heutsz sampai tahun 1901. Van Heutsz memastikan tentara mengikuti nasehat Snouck dari tahun 1892, dan secara teratur mengirim Snouck bersama dengan tentara dalam ekspedisi militer. Sebagai konsekuensinya, julukan Van Heutsz menjadi "pedang Snouck". Tentara Belanda kemudian memulai sebuah kampanye yang berfokus pada menemukan dan membunuh Ulama Aceh. Dan mereka begitu sukses dalam hal ini sehingga pada tahun 1903, setelah 30 tahun perang,

Tak lama setelah pengumuman ini, gambar muncul dari medan perang di Aceh. Mereka menjelaskan bahwa kebanyakan "medan perang" perang Van Heutsz dan Snouck sebenarnya adalah desa-desa di Aceh. Untuk menemukan dan membunuh Ulama, tentara Belanda secara teratur pergi ke desa-desa dan membunuh setiap orang, juga perempuan dan anak-anak. Meski begitu, setelah Aceh Snouck tetap menjadi penasehat pemerintah Belanda. Dia juga menasehati mereka untuk menanggapi pemberontakan di Djambi, Krintji, Bandjarmasin, Riau-Lingga en Boni, misalnya.

Visi Snouck Hurgronje tentang "Isu Islam"

Menurut Snouck, dari dulu hingga zaman yang akan datang, “Isu Islam” akan menjadi perbincangan yang cukup serius dalam berbagai agenda politik. Snouck Hurgronje bukan semata ilmuwan yang diminta untuk menyelesaikan satu masalah semata. Namun, Pemerintah Belanda telah banyak meminta pertimbangan kepada Snouck untuk memecahkan berbagai masalah yang dihadapi Belanda akibat banyaknya pemberontakan yang terjadi di berbagai daerah. Sebagai mata-mata dan penasihat pemerintah Belanda, ia aktif bekerja mencari solusi-solusi jitu untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi Belanda. Di daerah manapun di Indonesia, tatkala muncul benih-benih api perlawanan dan pemberontakan, Snouck pasti akan dikirim untuk memastikan kembalinya kontrol Belanda atas kaum Muslim. Snouck juga diminta Pemerintah Belanda untuk mencari solusi jangka panjang terhadap masalah-masalah Belanda di Indonesia..

Menurut Snouck, masalah mendasar dalam penaklukan Islam dan umatnya adalah adanya fakta bahwa umat Islam percaya pada kebutuhan untuk persatuan negara dalam naungan Khalifah yang mengatur atas semua dari mereka sesuai dengan hukum syariah. Dalam sebuah surat kepada Goldziher pada 1886, satu tahun setelah perjalanannya ke Makkah, Snouck mengatakan, “… Saya tidak pernah keberatan dengan unsur-unsur keagamaan dari Islam. Menurut pendapat saya, pengaruh politik ini yang menyedihkan. Sebagai orang Belanda, aku merasa sangat perlu memperingatkan terhadap hal ini.”

Menurut Snouck, sisi politik Islamlah yang menyebabkan semua masalah bagi Belanda di Indonesia. Sejatinya Islam telah menjadi motivasi bagi masyarakat Indonesia untuk melawan pendudukan Belanda. Namun, menurut Snouck, sisi politik Islam juga menjadi masalah bagi umat Islam sendiri. Menurut dia, keyakinan kaum Muslim di Negara Khilafah Islam terhadap Hukum Islam inilah yang justru membuat mereka mundur. Snouck berpendapat kesalahan dalam pemahaman terhadap hukum syariahlah yang menyebabkan kemunduran tersebut. Hukum syariah dipahami sebagai ciptaan umat Islam pada abad pertengahan. Snouck berpendapat, karena kebanyakan kaum Muslim mempercayai hal tersebut dan sikap mereka yang tidak ingin menjauhkan diri dari hukum-hukum ini, maka kaum Muslim terjebak pada pemahaman abad pertengahan tersebut. Snouck juga menyampaikan bahwa kolonialisme benar-benar membawa berkah. Pasalnya, dengan kolonialisme umat Islam jadi diperkenalkan dengan ide-ide modern ‘pencerahan’, seperti sekularisme, kebebasan pribadi dan demokrasi. Snouck mengatakan, “Sekitar 230.000.000 orang Islam yang hidup di bawah aturan non-Muslim [sekular] sangat sering tidak memiliki kesadaran sejarah yang cukup untuk dapat mengenali bahwa perubahan dalam pemerintahan, berarti ada ‘perbaikan’ bagi mereka. Mereka melihat sejarah politik Islam melalui legenda. Ketika legenda ini memberikan alasan untuk komplain, mereka biasanya percaya bahwa semua komplain-komplain itu akan diselesaikan oleh Amirul Mukminin yang mengatur urusan mereka.”

Apa yang dibayangkan Snouck sebagai solusi akhir untuk “Isu Islam” adalah perubahan Islam itu sendiri. Snouck ingin Islam menjadi seperti agama Kristen; sebuah agama yang hanya mengurusi ibadah ritual semata, sedangkan urusan lainnya, seperti undang-undang dan politik, diserahkan seluruhnya kepada manusia. Snouck mengatakan, “Satu-satunya solusi yang benar untuk masalah Islam adalah terletak pada asimilasi subyek Islam dari Belanda dengan Belanda. Jika kita bisa berhasil dalam hal ini, tidak akan ada sebuah ‘Isu Islam’ lagi. Maka akan ada kesatuan budaya antara subyek dari Ratu Belanda yang tinggal di pantai Laut Utara dan mereka yang tinggal di Insulinde[11], Kondisi ini akan membuat perbedaan dalam agama mereka tanpa ada kepentingan politik atau sosial.” Snouck menyebut, inilah tujuan dari “aneksasi mental” umat Islam.

Jika umat Islam Indonesia percaya pada ideologi Barat sebagaimana Barat mempercayai ideologi tersebut, maka umat Islam akan merasa satu dengan Barat. Kondisi ini memudahkan bagi umat Islam untuk dikuasai Barat, meskipun ritual keagamaannya berbeda dengan Barat.

Oleh karena itu, Snouck menyarankan agar pemerintah Belanda membedakan antara apa yang dia sebut "inti ajaran Islam sebenarnya" seperti berdoa, haji, percaya pada Hari Pembalasan, dan lain-lain, yang menurut Snouck adalah semua hal yang tidak berbahaya; dan "segala sesuatu yang bersifat politik atau akhirnya bisa menjadi politis". "Inti dogma sebenarnya", atau apa yang kadang-kadang disebut Snouck "yang murni religius", harus dibiarkan sepenuhnya bebas [12]. Tapi pemerintah harus secara paksa bertindak melawan Islam politik. Khilafah, Jihad, Syariah, tidak boleh dibicarakan lagi, dimana saja.

Christiaan Snouck Hurgronje merupakan tokoh peletak dasar kebijakan “Islam Politiek” yang merupakan garis kebijakan “Inlandsch politiek” yang dijalankan pemerintah kolonial Belnda terhadap pribumi Hindia Belanda. Konsep strategi kebijakan yang diciptakan Snouck terasa lebih lunak dibanding dengan konsep strategi kebijakan para orientalis lainnya, namun dampaknya terhadap umat Islam terus berkepanjangan bahkan berkelanjutan sampai dengan saat ini.

Berdasarkan konsep Snouck, pemerintah kolonial Belanda dapat mengakhiri perlawanan rakyat Aceh dan meredam munculnya pergolakan-pergolakan di Hindia Belanda yang dimotori oleh umat Islam. Pemikiran Snouck -berdasarkan pengetahuan dan pengalamannya- menjadi landasan dasar doktrin bahwa “musuh kolonialisme bukanlah Islam sebagai Agama, melainkan Islam sebagai Doktrin Politik”.

Konsep Snouck berlandaskan fakta masyarakat Islam tidak mempunyai organisasi yang “Hirarkis” dan “Universal”. Disamping itu karena tidak ada lapisan “Klerikal” atau kependetaan seperti pada masyarakat Katolik, maka para ulama Islam tidak berfungsi dan berperan pendeta dalam agama Katolik atau pastur dalam agama Kristen. Mereka tidak dapat membuat dogma dan kepatuhan umat Islam terhadap ulamanya dikendalikan oleh dogma yang ada pada Al-Qur’an dan Al-Hadits -dalam beberapa hal memerlukan interprestasi- sehingga kepatuhan umat Islam terhadap ulamanya tidak bersifat mutlak.

Tidak semua orang Islam harus diposisikan sebagai musuh, karena tidak semua orang Islam Indonesia merupakan orang fanatik dan memusuhi pemerintah “kafir” belanda. Bahkan para ulamanya pun jika selama kegiatan Ubudiyah mereka tidak diusik, maka para ulama itu tidak akan menggerakkan umatnya untuk memberontak terhadap pemerintah kolonial Belanda. Namun disisi lain, Snouck menemukan fakta bahwa agama Islam mempunyai potensi menguasai seluruh kehidupan umatnya, baik dalam segi sosial maupun politik.

Snouck memformulasikan dan mengkategorikan permasalahan Islam menjadi tiga bagian, yaitu ; bidang Agama Murni, bidang Sosial Kemasyarakatan, bidang Politik. Pembagian kategori pembidangan ini juga menjadi landasan dari doktrin konsep “Splitsingstheori”.

Pada hakikatnya, Islam tidak memisahkan ketiga bidang tersebut, oleh Snouck diusahakan agar umat Islam Indonesia berangsur-angsur memisahkan agama dari segi sosial kemasyarakatan dan politik. Melalui “Politik Asosiasi” diprogramkan agar lewat jalur pendidikan bercorak barat dan pemanfaatan kebudayaan Eropa diciptakan kaum pribumi yang lebih terasosiasi dengan negeri dan budaya Eropa. Dengan demikian hilanglah kekuatan cita-cita “Pan Islam” dan akan mempermudah penyebaran agama Kristen.

Dalam bidang politik haruslah ditumpas bentuk-bentuk agitasi politik Islam yang akan membawa rakyat kepada fanatisme dan Pan Islam, penumpasan itu jika perlukan dilakukan dengan kekerasan dan kekuatan senjata. Setelah diperoleh ketenangan, pemerintah kolonial harus menyediakan pendidikan, kesejahteraan dan perekonomian, agar kaum pribumi mempercayai maksud baik pemerintah kolonial dan akhirnya rela diperintah oleh “orang-orang kafir”.

Dalam bidang Agama Murni dan Ibadah, sepanjang tidak mengganggu kekuasaan, maka pemerintah kolonial memberikan kemerdekaan kepada umat Islam untuk melaksanakan ajaran agamanya. Pemerintah harus memperlihatkan sikap seolah-olah memperhatikan agama Islam dengan memperbaiki tempat peribadatan, serta memberikan kemudahan dalam melaksanakan ibadah haji.

Dalam bidang Sosial Kemasyarakatan, pemerintah kolonial memanfaatkan adat kebiasaan yang berlaku dan membantu menggalakkan rakyat agar tetap berpegang pada adat tersebut yang telah dipilih agar sesuai dengan tujuan mendekatkan rakyat kepada budaya Eropa. Snouck menganjurkan membatasi meluasnya pengaruh ajaran Islam, terutama dalam hukum dan peraturan. Konsep untuk membendung dan mematikan pertumbuhan pengaruh hukum Islam adalah dengan “Theorie Resptie”. Snouck berupaya agar hukum Islam menyesuaikan dengan adat istiadat dan kenyataan politik yang menguasai kehidupan pemeluknya. Islam jangan sampai mengalahkan adat istiadat, hukum Islam akan dilegitimasi serta diakui eksistensi dan kekuatan hukumnya jika sudah diadopsi menjadi hukum adat.

Sejalan dengan itu, pemerintah kolonial hendaknya menerapkan konsep “Devide et Impera” dengan memanfaatkan kelompok Elite Priyayi dan Islam Abangan untuk meredam kekuatan Islam dan pengaruhnya dimasyarakat. Kelompok ini paling mudah diajak kerjasama karena ke-Islaman mereka cenderung tidak memperdulikan “kekafiran” pemerintahkolonial Belanda.

Kelompok ini dengan didukung oleh konsep “Politik Asosiasi” melalui program jalur pendidikan, harus dijauhkan dari sistem Islam dan ajaran Islam, serta harus ditarik kedalam orbit “Wearwenization”. Tujuan akhir dari program ini bukanlah Indonesia yang diperintah dengan corak adat istiadat, namun Indonesia yang diper-Barat-kan. Oleh karena itu orang-orang Belanda harus mengajari dan menjadikan kelompok ini sebagai mitra kebudayaan dan mitra kehidupan sosial.

Kaum pribumi yang telah mendapat pendidikan bercorak barat dan telah terasosiasikan dengan kebudayaan Eropa, harus diberi kedudukan sebagai pengelola urusan politik dan administrasi setempa. Mereka secara berangsur-angsur akan dijadikan kepanjangan tangan pemerintah kolonial dalam mengemban dan mengembangkan amanat politik asosiasi.

Secara tidak langsung, asisiasi ini juga bermanfaat bagi penyebaran agama Kristen, sebab penduduk pribumi yang telah berasosiasi akan lebih mudah menerima panggilan misi. Hal itu dikarenakan makna asosiasi sendiri adalah penyatuan antara kebudayaan Eropa dan kebudayaan pribumi Hindia Belanda. Asosiasi yang dipelopori oleh kaum Priyayi dan Abangan ini akan banyak menuntun rakyat untuk mengikuti pola dan kebudayaan asosiasi tersebut.

Pemerintah kolonial harus menjaga agar proses transformasi asosiasi kebudayaan ini seiring dengan evolusi sosial yang berkembang dimasyarakat. Harus dihindarkan, jangan sampai hegemoni pengaruh dimasyarakat beralih kepada kelompok yang menentang program peng-asosiasi-an budaya ini.

Secara berangsur-angsur pejabat Eropa dikurangi, digantikan oleh pribumi pangreh praja yang telah menjadi ahli waris hasil budaya asosiasi hasil didikan sistem barat. Akhirnya Indonesia akan diperintah oleh pribumi yang telah ber-asosiasi dengan kebudayaan Eropa.

Konsep-konsep Snouck tidak seluruhnya dapat dijalankan oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda, sehingga tak seluruhnya dapat mencapai hasil yang maksimal. Namun setidaknya selama itu telah mampu meredam dan mengurangi aksi politik yang digerakkan oleh umat Islam. Pada akhirnya, umat Islam pula yang menjadi motor penggerak gerakan kemerdekaan Indonesia di tahun 1945.

Snouck yakin tujuannya adalah tujuan yang realistis, seperti yang dijelaskannya dalam sebuah surat kepada temannya Goldziher: "Saya yakin bahwa di Indonesia kompromi antara Islam dan humanisme adalah mungkin."

Dan dia melihat mewujudkan kompromi ini sebagai tugas sebenarnya sebagai seorang orientalis: "Perkembangan dunia orang-orang Islam ke arah budaya kita, itu adalah bagian tak terpisahkan dari pekerjaan hidup saya."

Andreas De Vries adalah konsultan manajemen internasional, dan pembicara internasional dan penulis beberapa publikasi mengenai urusan geopolitik, ekonomi dan Islam. Ia juga merupakan kontributor tamu untuk New Civilization.

Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulisnya sendiri dan tidak mencerminkan kebijakan editorial New Civilization.

-------------------------------------------------------------------

[1] Pemerintah Belanda mendanai perjalanan Snouck secara tidak langsung, dengan memberinya hibah melalui Royal Institute for Linguistics and Anthropology yang didanai Pemerintah (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land-, en Volkenkunde).

[2] Untuk informasi lebih lanjut tentang Raden Abu Bakar, lihat: "Raden Aboe Bakar; Sebuah catatan pengantar tentang informan Snouck Hurgronje di Jeddah (1884-1912) ", oleh Michael Laffan, dalam" Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde ", volume 155, nomor 4, halaman 517-542, Leiden, 1999. www .kitlv-journals.nl / index.php / btlv / issue / view / 673 / showToc

[3] Menurut PS Van Koningsveld. Beberapa sumber lainnya mengatakan bahwa tanggalnya adalah tanggal 22 Februari 1885.

[4] Menurut kurator sebuah pameran tentang Snouck di Dubai, Elie Domit, Snouck telah menikah di Mekah ke seorang wanita Muslim Ethiopia. Ketika dia melarikan diri dari kota, dia meninggalkannya - hamil pada saat itu - di belakang. Lihat: www.arabnews.com/lifestyle/article199027.ece

[5] Hari ini Jakarta.

[6] Sunda dan Jawa Barat adalah suku utama di Pulau Jawa di Indonesia.

[7] Tradisi.

[8] Bahasa Indonesia untuk "madrasah".

[9] Dalam surat ini Snouck berbicara dengan Menteri Urusan Kolonial Belanda, APC van Karnebeek.

[10] Seorang hakim Islam dengan tanggung jawab administratif untuk masjid dan personilnya.

[11] Istilah lama Belanda untuk Indonesia.

[12] Selama Perang Dunia Pertama Snouck memiliki sedikit perubahan hati. Saat itu dia mendesak pemerintah Belanda untuk tidak mengizinkan umat Islam Indonesia untuk pergi haji, karena dia yakin bahwa kontak antara Muslim Indonesia dan negara Islam harus benar-benar hancur pada masa perang.

Sumber: 

Christiaan Snouck Hurgronje: History Of Orientalist Manipulation Of Islam – Analysis

Baca Selengkapnya

Islam di Tatar Sunda

Tatar Sunda Zaman Kerajaan dan Zaman Hindia Belanda

Sebutan Sunda yang ditujukan pada wilayah dan masyarakatnya mulai ada sejalan dengan berdirinya Kerajaan Sunda tahun 670 M. Sebelumnya telah berdiri Kerajaan Galuh tahun 612 M. Kedua kerajaan itu merupakan penerus Kerajaan Tarumanagara, bahkan Kerajaan Sunda didirikan oleh raja terakhir Tarumanagara, yaitu Maharaja Tarusbawa.

Batas wilayah kedua kerajaan itu adalah sungai Citarum. Daerah sebelah barat sungai itu merupakan wilayah Kerajaan Sunda, dan daerah di sebelah timurnya menjadi wilayah Kerajaan Galuh. Masyarakat di kedua kerajaan itu sama-sama menggunakan bahasa dan huruf Sunda (Sunda kuno). Hal itu berarti wilayah Sunda (Tatar Sunda) waktu itu identik dengan wilayah geografi Jawa Barat.

LOKASI KERAJAAN SUNDA DAN GALUH

Pada zaman pemerintahan Hindia Belanda/pemerintahan kolonial (1808-1942). Tatar Sunda lebih mengacu pada wilayah administratif. Hal itu disebabkan pemerintah Hindia Belanda membagi wilayah Jawa Barat menjadi beberapa keresidenan: Batavia, Banten, Priangan, dan Cirebon. Tiap keresidenan mencakup beberapa kabupaten. Mayoritas masyarakat Sunda berada di wilayah Keresidenan Priangan yang waktu itu terdiri atas 6 kabupaten Cianjur, Bandung, Sukapura (Tasikmalaya), Sumedang, Limbangan (Garut), dan Galuh (Ciamis).

Penyebaran Agama Islam di Tatar Sunda (Gambaran Umum)

Seminar Masuknya Islam ke Nusantara di Medan tanggal 17-20 Maret 1963 sampai pada kesimpulan, bahwa masuknya agama Islam yang berasal dari Mekkah ke Nusantara terjadi pada abad ke-7. Daerah pertama yang dimasukinya adalah pantai barat Sumatera Utara. Namun penyebaran agama itu ke berbagai wilayah Nusantara tidak serentak pada abad tersebut.

Agama Islam baru masuk ke daerah Jawa Barat antara akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15. Tokoh-tokoh perintisnya adalah “Haji Purwa” (Bratalegawa/H. Baharudin), H. Abdullah Imam (P. Walangsungsang), Syekh Hasanudian (Syekh Quro), dan Syekh Datuk Kahfi (Syekh Nurjati). “Haji Purwa” menyebarkan agama Islam secara terbatas di Galuh kemudian di Caruban bersama H. Abdullah Imam.

Syekh Hasanudin mendirikan pesantren di daerah Karawang (1416) Syekh Datuk Kahfi mendirikan pesantren di Amparan Jati (Cirebon). Namun penyebaran agaman Islam tahap awal itu masih terbatas pada lingkungan tertentu.

Penyebaran agama Islam di daerah Jawa Barat/Tatar Sunda secara luas, terjadi setelah Syarif Hidayatullah (putera Sultan Mesir Sultan Sultan Mahmud/Syarif Abdullah dari Hj. Syarifah Nudaim/Nyai Lara Santang puteri raja Sunda) menjadi penguasa Cirebon (semula Caruban). Ia melepaskan Cirebon dari kekuasaan raja Sunda, kemudian mendirikan Kerajaan Islam Cirebon (1482), dengan pusat pemerintahan di Keraton Pakungwati yang dibangun oleh uwanya (P. Walangsungsang/H. Abdullah Imam). Kemudian Syarif Hidayatullah dikangkat oleh Dewan Wali menjadi wali sebagai Panetep Panatagama Rasul rat Sundabhumi. Sebutan lainya adalah Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Patagama Awliya Allah Kutubid Jaman Khalifatur Rasulullah SAW dan Makdum Jati. Oleh karena Syarif Hidayatullah menetap di daerah yang disebut Gunung Jati, maka ia lebih dikenal dengan sebutan Sunan Gunung Djati. Ia menggantikan Sunan Ampel yang wafat.

Semula Syarif Hidayatullah/Sunan Gunung Djati (SGD) menyebarkan agama Islam melalui pesantren di Amparan Jati yang didirikan oleh Syekh Datuk Kahfi. Hal itu disebabkan Syarif Hidayatullah harus mengelola pemerintahan kerajaan. Mulai tahun 1526 Syarif Hidayatullah mencurahkan perhatiannya pada penyebaran agama Islam. Urusan pemerintahan diwakilkan kepada salah seorang puteranya, P. Pasarean (sampai tahun 1552), kemudian kepada menantunya, Fatahillah. 

Syarif Hidayatullah melakukan dakwah keliling ke beberapa daerah: Kuningan, Indramayu, Sindangkasih, Luragung, Talaga, Galuh, Ukur (daerah Bandung), Batulayang, Timbanganten, Sumedang, dll. Kegiatan itu dibantu oleh antri-santri pilihan dan orang-orang kepercayaannya. Beberapa santri pilihan mendirikan pesantren di daerah asal mereka. 

Sementara itu, islamisasi di Jawa Barat juga berlangsung dari Banten ke daerah Jawa Barat bagian barat, terutama setelah Banten menjadi kesultanan (1552). Dengan demikian, agama Islam menyebar secara luas di Tatar Sunda. Penyebaran agama Islam itu berlangsung secara damai dan berhasil dengan baik. Hal itu disebabkan metode dakwah yang dilakukan adalah pendekatan sosial budaya yang bersifat akomodatif. Unsur-unsur budaya atau tradisi masyarakat Sunda digunakan sebagai media dakwah. Oleh karena itu muncul ungkapan bahwa “Sunda itu Islam” atau “Islam itu Sunda”.

Pada zaman Hindia Belanda, kehidupan agama Islam terus berlangsung dan berkembang. Hal itu antara lain ditunjukan oleh keberadaan masjid agung di tiap ibukota kabupaten, dan pesantren serta madrasah di berbagai tempat, umumnya di luar ibukota kabupaten. Berlangsungnya kegiatan agama Islam waktu itu bukan hanya karena peranan para ulama, tetapi juga karena kontribusi bupati dalam kegiatan agama Islam

Hubungan Bupati Dengan Ulama Zaman Hindia Belanda

Bupati yang dimaksud adalah bupati di Tatar Sunda, khususnya bupati di daeah Priangan, inti Tatar Sunda. Pada zaman pemerintahan Hindia Belanda (1808- awal 1942), antara bupati dengan ulama terjalin hubungan, khususnya terkait dengan kegiatan atau masalah agama Islam. 

Pada waktu itu ulama terbagi atas dua kelompok. Pertama, ulama yang menjadi pejabat fungsional dalam pemerintahan kabupaten (ulama birokrat), yaitu hoofdpenghulu (penghulu kepala) yang berkedudukan di ibukota kabupaten, dan penghulu yang berkedudukan di ibukota distrik. Ia/mereka berperan sebagai pelaksana bidang kehakiman yang menyangkut hukum (syariat) Islam. Kedua, ulama non birokrat (independence), yaitu ulama yang kedudukan dan peran sosialnya di jalur ad-da’wah wa al-tarbiyah (dakwah dan pendidikan). Mereka menjadi pemimpin masyarakat dalam kegiatan agama, antara lain sebagai pemimpin pesantren. 

Hubungan antara bupati dengan ulama birokrat terkait dengan kebijakan/tindakan pemerintah kolonial dan kebijakan serta peranan bupati dalam kegiatan agama Islam. Semula pemerintah kolonial bersikap netral terhadap kegiatan agama Islam. Namun kemudian sikap pemerintah itu berubah. 

Tahun 1825 – 1859 pemerintah kolonial mengeluarkan berbagai ordonansi yang prinsipnya bertujuan membatasi ruang gerak umat Islam dan pemerintah kolonial makin campur tangan dalam masalah agama Islam. Misal:

• Ordonansi yang mengatur masalah ibadah haji lebih ketat dari sebelumnya. 
• Tahun 1867 keluar instruksi ditujukan kepada para kepala daerah, antara lain bupati harus mengawasi para ulama, agar tidak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan peraturan gubernur jenderal. 
• Tahun 1882 pemerintah kolonial makin mencampuri urusan agama Islam, terutama pendidikan. Sikap dan tindakan pemerintah kolonial terhadap masalah agama Islam makin berubah terutama setelah datangnya  C. Snouck Hurgronje ke Hindia Belanda (Nusantara) tahun 1889. 
• Mulai tahun 1893 berlangsung pengawasan terhadap kas masjid.
• Tahun 1905 keluar Ordonansi Guru untuk mengawasi pendidikan Islam. Setiap guru agama Islam harus memperoleh izin dari bupati untuk melaksanakan tugasnya. 
• Tahun 1932 keluar Ordonansi Perkawinan orang Islam. 

Dalam menyikapi kebijakan pemerintah kolonial tersebut, tentu bupati harus berhubungan dengan ulama, khususnya ulama birokrat (hoofdpenghulu). Bagaimana kebijakan itu harus dilaksnakan, tetapi kegiatan agama Islam terus berlangsung. Hal itu disebabkan hoofdpenghulu selain melaksanakan tugas sesuai dengan kedudukannya, juga ia berperan sebagai penasihat bupati. Berarti ulama pun turut menentukan sikap terhadap tindakan pemerintah kolonial, karena dalam kegiatan agama Islam, ulama berperan sebagai spiritual helper. 

Hubungan bupati dengan ulama birokrat (hoofdpenghulu dan penghulu) secara umum terjadi terkait dengan beberapa faktor.

Pertama, hubungan keluarga. Umumnya ulama yang diangkat menjadi hoofdpenghulu dan penghulu masih kerabat bupati. Oleh karena itu ia/mereka tentu bersikap loyal terhadap bupati.

Kedua, dalam kehidupan sosial masyarakat pribumi, bupati dan ulama memiliki kedudukan relatif sama. Bupati sebagai pemimpin tradisonal secara umum, dan ulama pemimpin tradisional dalam kahidupan/kegiatan agama Islam. Dengan kata lain, bupati dan ulama sama-sama elit pribumi yang dekat dengan rakyat.

Ketiga, bupati dan ulama sama-sama mendapat tekanan/kekangan dari pemerintah kolonial. Pemerintah kolonial terus-menerus membatasi/mengurangi kekuasaan bupati. Ulama dalam kegiatannya di bidang agama juga diawasi. 

Keempat, bupati memiliki perhatian besar terhadap masalah agama Islam. 

Contoh: 

• Bupati Sumedang Pangeran Kusumadinata/Pangeran Kornel (1791-1828), R.A. Kusumayuda (1828-1833), Pangeran Suriakusuma Adinata (1836-1882), dan Pangeran Suriaatmaja (1882-1919), masing-masing memberi hadiah tanah wakaf kepada para ulama di daerahnya. 
• Bupati Bandung R.A.A. Wiranatakusumah IV/”Dalem Bintang” (1846-1874), memajukan pesantren, sehingga jumlah pesantren di Kabupaten Bandung meningkat dari 72 buah tahun 1860-an menjadi 93 buah tahun 1871. Berarti bupati pun turut berperan dalam pengembangan agama Islam. Sebagian pendapatan bupati dari zakat disumbangkan ke pesantren dan madrasah serta menyantuni fakir-miskin. 7) 

Kelima, hubungan bupati dengan ulama terjadi pula dalam acara tertentu, seperti Idul Fitri dan Idul Adha. Dalam acara itu, ulama khususnya hoofdpenghulu dan penghulu mengiringi bupati pergi ke Masjid Agung. Perlu dikemukakan, waktu itu ada bupati yang keagamaannya cukup kuat. Contoh: Bupati Karawang R.A. Suriawinata (1829-1849) selalu membaca solawat, sehingga masyarakat menjulukinya “Dalem Solawat”. Bupati Sumedang P. Sutiaatmaja (1882-1919) mendapat julukan “Pangeran Mekkah”, karena ia menunaikah ibadah haji dan meninggal di Mekkah. Bupati Bandung R.A.A. Wiranatakusumah V (1920-1931) menunaikan ibadah haji dan bermukim di Mekkah cukup lama untuk memperdalam pengetahuannya mengenai agama Islam. Ia mendapat julukan “Dalem Haji” dan “Bupati Nyantri”. Bupati ini juga kreatif menuangkan pemikirannya terkait dengan agama Islam dalam bentuk tulisan. Tulisannya yang dibukukan antara lain Mijn Reis Naar Mekka (1924), Het Leven Muhammad de Profeet (1924), dan Islamietische Democratie in Theorie en Praktijk (1948)

Sumber: 

A. Sobana Hardjasaputra 

              Islam di Tatar Sunda dan Hubungan Bupati dengan Ulama zaman Hindia Belanda

Ambary, Hasan Muarif. 1970.

             Tjatatan Tentang Masuknja Islam di Tjirebon. Makalah dalam Seminar Sedjarah Nasional II.               Jogjakarta.

Atja. 1972.

             Tjarita Purwaka Tjaruban Nagari. Jakarta: Ikatan Karyawan Museum.

Cortesao, Armando. 1944.

             The Suma Oriental of Tome Pires. London: The Hakluyt Society.

Danasasmita, Saleh et al. 1984.

             Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat. Bandung: Pemerintah

             Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat. Proyek Penerbitan Buku Sejarah Jawa Barat.

Ekadjati, Edi S. 1975.

            “Penyebaran Agama Islam di Jawa Barat”, dalam Teguh Asmar et al. Sejarah Jawa Barat                    Dari Masa Pra-Sejarah Hingga Masa Penyebaran Agama Islam.

              Bandung: Proyek Penunjang Peningkatan Kebudayaan Nasional Propinsi

              Jawa Barat: 82-107.

Hardjasaputra, A. Sobana. 2002.

             Perubahan Sosial di Bandung 1810-1906. Disertasi, Depok: Program

             Pascasarjana Universitas Indonesia.

--------. 2014.

             Priangan Abad Ke-17 – 19; Kedudukan dan Peranan Bupati. Ciamis: Galuh

             Nurani.

Huda, Nor. 2015.

             Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada

Ismail, Ibnu Qayyim. 1997.

             Kiai Penghulu Jawa; Peranannya di Masa Kolonial. Jakarta: Gema Insani Press.

van Niel, Robert. 1960.

             The Emergence of the Modern Indonesian Elite. The Hague.

Suminto, H. Aqib. 1985.

             Politik Islam Hindia Belanda; Het Kantoor voor Inlandsche Zaken. Jakarta:

             LP3ES.

Baca Selengkapnya

Al-Khawarizmi Sang Penemu Aljabar dan Angka Nol

Nama aslinya al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusoff.  Al-Khawarizmi telah dikanali di Barat sebagai al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-Ahawizmi, al-Karismi, al-Goritmi, al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi. Beliaulah yang menemukan Al Jabru wal Mukobala. (penjabaran dan penyelesaian). Di nama latinkan menjadi Aljabar.

Beliau dilahirkan di Bukhara. Pada tahun 780M.  Ada juga yang mengatakan al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9M.  Sumber lain menegaskan beliau dari Khawarism yang merupakan Usbekistan saat ini, pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad.

Riwayat Hidup Al-Khawarizmi

Al-Khwarizmi diperkirakan hidup di pinggiran Baghdad pada masa Khalifah al-Ma’mun (813 – 833) zaman Abasiyah, sebagai anggota Bayt al Hikma Baghdad yang meneliti ilmu-ilmu pengetahuan dan terjemah yang didirikan ayah al-Ma’mun. Pada masa Al-Khwarizmi hidup pula tokoh lain yang juga ahli astronomi dan matematika seperti, Abu Ja’far Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, salah satu dari tiga serangkai ‘Banu Musa ibn Shakir’ selain Abdullah dan al-Khwarizmi sendiri. Hampir sebagian besar kesuksesan yang dicapai al-Khwarizmi, seperti tulisan tentang astronomi dan aljabar didedikasikan untuk al-Ma’mun. Di pihak lain, Khalifah yang dikenal juga seorang ilmuan tokoh pengetahuan dan sahabat al-Khwarizmi ini memberikan perhatian pada karya al-Khwarizmi dan memberikan berbagai penghargaan.

Al-Khwarizmi kemungkinan besar adalah satu-satunya ahli astronomi yang diikutsertakan dalam proyek pimpinan al-Ma’mun untuk mengukur panjang satu derajat lingkar bumi sepanjang garis busur. Sejak dia mengetahui bahwa bumi berbentuk seperti bola, suatu nilai yang akurat untuk mengetahui lingkar bumi telah dicapai, yaitu panjang satu derajat dikalikan dengan 360.

Al-Khwarizmi diungkapkan mencoba untuk membuat ramalan tentang masa hidup Nabi Muhammad SAW melalui ilmu astronomi. Dia hitung secara cermat waktu Nabi dilahirkan. Ia termasuk salah seorang ahli perbintangan yang bekerjasama membuat sebuah Peta Dunia untuk memenuhi permintaan al-Ma’mun, lalu terkenal dalam pembuatan Peta Ptolemy.

Sebagai “Bapak Ilmu Pengetahuan Aljabar” dia menulis buku berjudul Algebra, yang kemudian diklasifikasi oleh para sejarawan matematika sebagai Dasar-dasar Pengetahuan Matematika. Al-Khwarizmi adalah orang yang pertama kali memperkenalkan ilmu aljabar dalam suatu bentuk dasar yang dapat diterapkan dalam hidup sehari-hari. Hal ini berbeda dengan konsep aljabar Diophantus yang lebih cenderung menggunakan aljabar untuk aplikasi teori-teori bilangan. Penamaan tersebut bukan berasal dari tulisan karya Al-Khwarizmi dan bukan “Aritmatika” yang merupakan tulisan Diophantus. Para ahli ilmu pasti kuno (termasuk Yunani) mempertimbangkan bilangan sebagai suatu besaran. Ini terjadi ketika Al-Khwarizmi memberi pemahaman angka sebagai sebuah hubungan murni di era modern dimana ilmu pengetahuan aljabar salah satu bagiannya.

Karya Al-Khwarizmi berjudul Kitab al-Jabr w’al-muqabalah (The Book of Restoring and Balancing) menjadi titik awal aljabar dalam dunia Islam. Kata aljabar ini digunakan di dunia Barat untuk obyek yang sama. Menurut Kasir (1931), kata aljabar berasal dari tulisan Al-Khwarizmi yang mencantumkan ’al-jab’ sebagai judulnya. Tulisan ini diterjemahkan (abad XII) ke dalam bahasa Latin oleh Gerhard Cremona dan Robert Chester, dimana buku ini digunakan sebagai buku wajib matematika dasar di Eropa hingga abad XVI.

Pengaruh lain yang berkait dengan ilmu matematika adalah suku kata ”algoritm” yang dikonotasi sebagai sebuah prosedur baku dalam menghitung sesuatu. Kata ini berasal dari perubahan versi Al-Khwarizmi ke versi Latin ‘algorismi’, ‘algorism’ dan akhirnya menjadi ’algorithm’. Angka yang tertera dalam setiap halaman tulisan adalah salah satu bukti peran Al-Khwarizmi dalam aritmatika. Tulisan aritmatika berbahasa Arab yang pertama kali diterjemah ke bahasa Latin berperan penting dalam perkembangan bilangan Arab dan sistem bilangan yang diterapkan saat ini. Bahwa penggunaan sistem bilangan Arab dan notasi penulisan basis sepuluh, telah diperkenalkan oleh Al-Khwarizmi, dapat dikatakan sebagai suatu revolusi perhitungan di abad pertengahan bagi bangsa Eropa

.

Pendidikan Al-Khawarizmi

Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas.  Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja meliputi bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah.  Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.  Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan Khalifah al-Ma’mun, bekerja di Bayt al-Hikmah di Baghdad. Beliau bekerja dalam sebuah observatory iaitu tempat menekuni belajar matematik dan  astronomi.  Al-Khawarizmi juga dipercayai memimpin perpustakaan khalifah.  Beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitungan India pada dunia Islam.  Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia Pelbagai Disiplin.

Al-Khawarizmi adalah seorang  tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar dan hisab.  Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada zaman sekarang.

ini merupakan penomoran yang diperkenalkan Al-Khwarizmi sebagai penomoran arab

Kalau yang ada pada gambar diatas merupakan penomoran arab, lantas yang kita sebut angka arab itu angka apa.? yang kita sebut sebagai angka arab itu angka india

Kepribadian Al-khawarizmi

Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat.  Al-Khawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam dan ia diperakui oleh orang Barat.  Ini dapat dibuktikan bahawa G.Sartonmengatakan “pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur….”  Maka temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau adalah seorang yang pintar. Menurut Wiedmann pula berkata….’ al-Khawarizmi mempunyai personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains’.  Setiap apa yang dinyatakan oleh penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat keperibadian yang tinggi dan sekaligus disanjung oleh orang Islam.

Karya Al-Khawarizmi

Aritmatika

Karya aritmatika Al-Khwarizmi berjudul “Kitab al-jam wa’l-tafriq bi-hisab al-Hid (Book of Addition and Subtraction by the Method of Calculation) kemungkinan ditulis setelah mengerjakan Algebra. Edisi bahasa Arab telah hilang, tapi versi Latin ditemukan tahun 1857 di perpustakaan Universitas Cambridge, diyakini merupakan karya Al-Khwarizmi yang diterjemahkan Adelard of Bath pada abad XII. Buku ini diterbitkan oleh B. Boncompagni dengan judul Algoritmi de numero indorum (Roma, 1857) dan lalu oleh Kurt Vogel dengan judul Mohammed ibn Musa Alchwarizmi’s Algorithmus (Aalen, 1963). Karya ini dikenal pelajaran pertama yang ditulis dengan menggunakan sistem bilangan desimal, merupakan titik awal pengembangan matematika dan sains. Pelajar di Eropa mengaitkan Al-Khwarizmi dengan ‘new aritmetic’ yang akhirnya menjadi basis notasi angka, dimana penulisan angka Arab dikenal dengan istilah ’algorism’ atau ’algorithm’.

Hasil karya Al-Khwarizmi menjadi penting karena merupakan notasi pertama menggunakan basis angka Arab dari 1 sampai 9,0 dan pola nilai-penempatan. Ini dilengkapi pula dengan aturan-aturan yang diperlukan dalam bekerja denga menggunakan bilangan notasi Arab dan penjelasan tentang empat basis operasi perhitungan, yaitu; penambahan, pengurangan, perkalian dan pembagian. Ini juga mengakomodir bentuk-bentuk penulisan angka yang lazim digunakan, yaitu penulisan dengan enam digit desimal dan penggunaan tanda akar.

Diantara serangkaian notasi bilangan Arab yang diperkenalkan Al-Khwarizmi, tidak terlalu signifikan dibanding notasi nol digit. Tanpa keberadaan bilangan nol tabel-tabel yang memiliki kolom dalam satuan puluhan, ratusan dan selanjutnya diperlukan untuk menempatkan satu satuan bilangan sesuai fungsinya. Notasi nol disimbolkan dengan sebuah ruang kosong dalam satu rangkaian angka, bentuk lingkaran kecil ini sebenarnya merupakan salah satu temuan matematika yang terbesar. Notasi nol juga membuka jalan bagi konsep penulisan bentuk positif dan negatif dalam aljabar, karena keberadaan bilangan Nol juga akhirnya menjadi dasar adanya bahasa mesin yang berupa perintah sehingga menjadi komputer yang sekarang digunakan diseluruh dunia.

Aljabar

Buku “Kitab al-jam wa’l-tafriq bi-hisab al-Hid” yang ditulis Al-Khwarizmi antara tahun 813- 833 berkait dengan teori persamaan linier dan kuadrat dengan satu variabel yang tak diketahui sebagaimana dasar perhitungan yang terkait bilangan binominal dan trinominal. Karya Al-Khwarizmi ini diyakini merupakan buku pertama dalam sejarah dimana istilah aljabar muncul dalam konteks disiplin ilmu, lebih jauh dipertegas dalam pembukaan, formulasi dan kosakata yang secara teknis adalah kosakata baru.

Ilmu pengetahuan aljabar sendiri merupakan penyempurnaan terhadap pengetahuan yang telah dicapai bangsa Mesir dan Babylonia. Kedua bangsa ini telah memiliki catatan yang berhubungan dengan masalah aritmatika aljabar dan geometri pada permulaan 2000 SM. Di dalam Arithmatica of Diophantus tercatat tentang persamaan quadrat, namun belum terbentuk secara sistematis, karena itu sebelum Al-Khwarizmi aljabar tak serius dan sistematis dipelajari. Meski begitu terdapat perdebatan bahwa Al-Khwarizmi berkiblat pada ilmu matematika Yunani, dan yang lain menyebut bangsa India dan Babylonialah inspirator karya Al-Khwarizmi. Pertentangan opini itu tak mampu membuktikan adanya hubungan antara karya Al-Khwarizmi dengan sumber-sumber yang diperkirakan sebelumnya. Sejarawan matematika mengakui, bahwa mustahil jika mereka ”… terfokus pada keaslian konsep dan model aljabar oleh Al-Khwarizmi, yang tidak diangkat dari konsep aritmatika sebelumnya, juga bukan dari karya Diophantus ”.

Bagian pertama tulisan Al-Khwarizmi menekankan teori-teori yang berkait dengan subyeknya, memberi penerangan terhadap terminologi penulisan dan konsep penulis. Bagian kedua, penekanan pada prosedur normal yang mensahkan penggunaan perhitungan praktis untuk direduksi dengan dasar-dasar aljabar. Bagian akhir berkenaan aplikasi aljabar bidang perdagangan, penelitian lapangan, pengukuran geometri dan aplikasi hukum waris Islam.

Dalam karya Algebra, ia gunakan istilah jadhr (roo) yang berasal dari istilah radix / root, untuk penekanan awal. Menurut David E. Smith, ide pencatuman kata ’akar’ dalam istilah matematika karena awalnya selalu ditulis dalam tulisan Arab. Terjemah edisi Latin menyebut radix sebagai istilah umum warisan peradaban Romawi yaitu Latus. Radix (root) berasal dari kata jadhr dalam bahasa Arab, sedang Latus (side) merupakan sisi dari suatu persegi geometri. Istilah ini tak memiliki sinonim dalam bahasa Yunani, sebagai contoh, Diophantus menamakan suatu kumpulan dengan istilah the number yang diartikan suatu kelompok besar dari satu satuan. Al-Khwarizmi menggunakan istilah mal yang dimaksud adalah pengganti square yang tak dapat diketahui meski terkadang digunakan untuk pengganti istilah thing. Persamaan lain yang digunakan secara khusus adalah istilah simple number yang disebut sebagai dirham.

Dengan menggunakan ketiga istilah tersebut, Al-Khwarizmi membuat dalil bahwa semua jenis masalah yang ada dapat digolongkan pada salah satu dari enam persamaan dasar seperti di bawah ini:

Akar sama dengan bilangan (bx = c.)

Mal sama dengan akar (ax2 = bx.)

Mal sama dengan bilangan (ax2 = c.)

Bilangan dan mal sama dengan akar (c + ax2 = bx.)

Bilangan sama dengan akar ditambah mal (c = bx + ax2.)

Mal dama dengan bilangan ditambah akar (ax2 = c + bx.)

Poin pertama dalam persamaan dasar adalah membuat kelengkapan identifikasi terhadap kasus sederhana pada tingkat pertama. Keenam persamaan tersebut menunjukkan bahwa Al-Khwarizmi tidak mengenal keberadaan bialangan negatif atau bilangan nol sebagai suatu koefisien. Jika diamati dari karyanya, dia tidak mencantumkan penandaan simbol tetapi menjabarkan segalanya, termasuk bilangan-bilangan dalam bentuk perkataan. Al-Khwarizmi mengenalkan bahwa terdapat dua hasil dari akar quadrat, tetapi ia hanya menuliskan nilai positif, yang mungkin dapat menjadi hasil irasional.

Al-Khwarizmi membuat aturan (aljabar dan al-muqabalah) untuk menyelesaikan masing-masing dari keenam persamaan dan memberi penjelasan lengkap untuk memperkecil persoalan terhadap masing-masing bentuk persamaan. Dalam bahasa matematika, istilah aljabar (pemulihan) lebih cenderung mengacu kepada pengertian suatu nilai positif, seperti contoh di dalam aljabar:

x2 = 40x – 4x2 dapat diubah menjadi bentuk aljabar 5x2 = 40x

Contoh lain dari buku Al-Khwarizmi adalah: 50 + x2 = 29 + 10x

Dengan proses al-muqabalah, direduksi menjadi 21 + x2 = 10x.

Kedua operasi tersebut digabungkan dengan operasi aritmatika seperti perkalian, penambahan, pengurangan, dan pembagian dari bilangan nominal dan binominal sebagaimana konsep dasar dari perhitungan konsep quadrat yaitu dapat menyelesaikan berbagai masalah yang ada dalam karya Algebra Al-Khwarizmi. Selanjutnya dari buku tersebut Al-Khwarizmi memberi contoh penyelesaian bentuk ketiga yang digabung dengan persamaan quadrat, serta jenis persamaan yang berbeda dengan bantuan angka-angka memakai ide keseimbangan permukaan.

Pengaruh Karya Algebra

Ahli matematika pada masa Al-Khwarizmi dan saat ini memberi opini tentang Algebra, antara lain Ibnu Turk, Thabit ibn Qurra, al-Sidnani, Sinan ibn al-Fath, Abu Kamil dan Abu al-Wafa al-Buzjani. Karya Algebra juga populer di Barat pada awal abad XII ketika para pelajar Eropa mulai menerjemahkan berbagai ilmu dari bahasa Arab ke bahasa Lain, seperti Johannes Hispalensis (fl.1140), Gherardo of Cremona (1114 – 1187), Adelard of Bath (fl.1120) dan Robert of Chester (fl.1150). Hal ini juga yang menjadi penyebab kenapa tidak ada ilmuan-ilmuan Barat yang ada sebelum Tahun 1200 M..?

Robert Bacon (1214 – 1294) dan Vincent de Beauvais (sekitar 1275) menjadikan karya Al-Khwarizmi sebagai referensi dan mengambil beberapa istilah yang ditemukan di buku itu, demikian pula Albertus Magnus (1208 – 1280) mengacu tabel yang ditulis Al-Khwarizmi. Sejarawan F. Woepcke menyebut bahwa Leonardo Fibonacci mengutip model Al-Khwarizmi untuk contoh soal tapi sebagian dari kasus tersebut kemungkinan berasal dari Abu Kamil, tokoh dimana Fibonacci mengutip sebagian masalah dalam aljabar.

Buku Algebra memberi kesan mendalam pada karya Regiomontanus (1436 – 1476), tidak saja mengacu pada akar quadrat (ars rei et census) tetapi juga menggunakan teknik pengungkapan tertentu; ’restaurare defactus’ sebagai suatu contoh, dengan cara sama yang persis dengan pemahaman dalam aljabar. Karpinski mencantumkan, kopi naskah Algebra yang ditampilkan dalam kumpulan tulisan Plimpton menyerupai tulisan tangan dan pemakaian singkatan yang digunakan Regiomontanus (Johannes Mueller). Bahwa pengarus karya Al-Khwarizmi sangat besar pada naskah negara-negara Barat dan Latin yang terlihat pada format tulisan dasar-dasar aljabar yang dipelajari di Eropa.

Kesimpulan

Sepeninggal Al-Khwarizmi, keberadaan karyanya beralih kepada komunitas Islam termasuk cara menjabarkan bilangan dalam metode perhitungan, bilangan pecahan; pengetahuan aljabar yang merupakan suatu warisan untuk menyelesaikan persoalan perhitungan; dan rumusan lebih akurat dari yang pernah ada sebelumnya.

Di dunia Barat, ilmu matematika lebih banyak dipengaruhi oleh karya Al-Khwarizmi dibanding karya penulis abad pertengahan. Masyarakat modern saat ini berhutang budi pada Al-Khwarizmi dalam hal penggunaan bilangan Arab. Notasi penempatan bilangan dengan basis 10, penggunaan bilangan irasional, dan diperkenalkannya konsep aljabar modern membuatnya layak jadi figur penting dalam bidang matematika di abad pertengahan. Sistem bilangan Arab yang diperkenalkannya membawa perubahan dalam komposisi dan karakteristik matematika dan revolusi proses perhitungan di abad pertengahan Eropa. Dengan penyatuan matematika Yunani, Hindu dan mungkin Babylonia, teks aljabar merupakan salah satu karya Islam di jagat dunia. Disamping itu kita juga tidak melupakan karyanya yang lain, seperti huruf-huruf aljabar, algoritma, penemuan notasi angka nol, nilai akar bilangan merupakan bukti peran Al-Khwarizmi mengembangkan pengetahuan tentang perhitungan.

Sumber:

Mohamed Mohaini, Matematikawan Muslim Terkemuka, Salemba Teknika, Jakarta, 1991:16-41

Baca Selengkapnya

Ibnu Katsir Sang Mufassir

Nama Lengkap

Nama lengkap beliau adalah Abul Fida’, Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir al-Qurasyi al-Bushrawi ad-Dimasyqi, lebih dikenal dengan nama Ibnu Katsir. Beliau lahir pada tahun 701 H /1301 M di sebuah desa yang menjadi bagian dari kota Bashra di negeri Syam. Pada usia 4 tahun, ayah beliau meninggal sehingga kemudian Ibnu Katsir diasuh oleh pamannya. Pada tahun 706 H, beliau pindah dan menetap di kota Damaskus.

Riwayat Pendidikan

Ibn Katsir tumbuh besar di kota Damaskus. Di sana, beliau banyak menimba ilmu dari para ulama di kota tersebut, salah satunya adalah Syaikh Burhanuddin Ibrahim al-Fazari (Ibnu Farkah, wafat 729 H). Beliau juga menimba ilmu dari Isa bin Muth’im, Bahauddin al-Qasim bin Muzhaffar ibnu 'Asakir (muhaddits Syam, wafat 723 H), Ibn Syairazi, Ishaq bin Yahya al-Amidi 'Afifuddin (ulama Ahafiriyyah, wafat 725 H), Muhammad Ibn Zarrad, Menyertai Syaikh Jamaluddin Yusuf bin az-Zaki al-Mizzi, (wafat 742 H), beliau mendapat banyak faedah dan menimba ilmu darinya dan akhirnya menikahi puterinya. Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ahmad bin 'Abdil Halim bin 'Abdis Salam bin Taimiyyah (Ibnu Taimiyyah yang wafat pada 728 H), Syaikh al-hafidz, seorang ahli tarikh (sejarah), Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin 'Utsman bin Qayimaz adz-Dzahabi (wafat 728 H),.dan ulama Mesir yang memberi beliau ijazah adalah Abu Musa al-Qarafi, Abul Fath ad-Dabbusi, 'Ali bin 'Umar as-Sawani dan lain-lain..

Prestasi Keilmuan

Berkat kegigihan belajarnya, akhirnya beliau menjadi ahli tafsir ternama, ahli hadits, sejarawan serta ahli fiqih besar abad ke-8 H. Kitab beliau dalam bidang tafsir yaitu Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim menjadi kitab tafsir terbesar dan tershahih hingga saat ini, di samping kitab tafsir Muhammad bin Jarir ath-Thabari.

Para ulama mengatakan bahwa tafsir Ibnu Katsir adalah sebaik-baik tafsir yang ada di zaman ini, karena ia memiliki berbagai keistimewaan. Keistimewaan yang terpenting adalah menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an (ayat dengan ayat yang lain), menafsirkan al-Qur’an dengan as-Sunnah (Hadits), kemudian dengan perkataan para salafush shalih (pendahulu kita yang sholih, yakni para shahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in), kemudian dengan kaidah-kaidah bahasa Arab.

Karya Ibnu Katsir

Selain Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, beliau juga menulis kitab-kitab lain yang sangat berkualitas dan menjadi rujukan bagi generasi sesudahnya, di antaranya adalah al-Bidayah Wa an-Nihayah yang berisi kisah para nabi dan umat-umat terdahulu, Jami’ Al Masanid yang berisi kumpulan hadits, Ikhtishar ‘Ulum al-Hadits tentang ilmu hadits, Risalah Fi al-Jihad tentang jihad dan masih banyak lagi.

Kesaksian Para Ulama

Kealiman dan keshalihan sosok Ibnu Katsir telah diakui para ulama di zamannya mau pun ulama sesudahnya. Adz-Dzahabi berkata bahwa Ibnu Katsir adalah seorang Mufti (pemberi fatwa), Muhaddits (ahli hadits), ilmuan, ahli fiqih, ahli tafsir dan beliau mempunyai karangan yang banyak dan bermanfa’at.
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata bahwa beliau adalah seorang yang disibukkan dengan hadits, menelaah matan-matan dan rijal-rijal (perawinya), ingatannya sangat kuat, pandai membahas, kehidupannya dipenuhi dengan menulis kitab, dan setelah wafatnya manusia masih dapat mengambil manfa’at yang sangat banyak dari karya-karyanya.

Salah seorang muridnya, Syihabuddin bin Hajji berkata, “Beliau adalah seorang yang plaing kuat hafalannya yang pernah aku temui tentang matan (isi) hadits, dan paling mengetahui cacat hadits serta keadaan para perawinya. Para sahahabat dan gurunya pun mengakui hal itu. Ketika bergaul dengannya, aku selalu mendapat manfaat (kebaikan) darinya.

Akhir Hayat

Ibnu Katsir meninggal dunia pada tahun 774 H/1372 M di Damaskus dan dikuburkan bersebelahan dengan makam gurunya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Meski kini beliau telah lama tiada, tapi peninggalannya akan tetap berada di tengah umat, menjadi rujukan terpercaya dalam memahami Al Qur’an serta Islam secara umum. Umat masih akan terus mengambil manfaat dari karya-karyanya yang sangat berharga.

(SUMBER: Majalah Tashfia, edisi 03/2006, hal.63-64, Fadhilatusy Syaikh 'Abdul Qadir al-Arna-uth dalam Tafsir Ibnu Katsir jilid I hal.11-15, Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfuri, Penerbit: Pustaka Ibnu katsir)

Baca Selengkapnya